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Histoire de Robin I - Histoire

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Robin I

(Démineur n°3 : dp. 1 009 (f.), 1. 187'10", b. 35'6"
dr. 10'4"; a. 14 k.; cpl. 78; a. 2 3"; cl. Vanneau)

Le premier Robin (démineur n° 3) a été posé le 4 mars 1918 par la Todd Shipyard Corp., New York ; lancé le 17 juin 1918, parrainé par Miss Bessie Veronica Callaghan; et commandé le 29 août 1918, le lieutenant (jg.) Lewis H. Cutting dans la commande.

Commandé à New York, Robin a opéré dans la zone d'une course jusqu'à Hampton Roads, jusqu'au 23 février 1919. À ce moment-là, la nécessité d'améliorer les méthodes de balayage pour accélérer le nettoyage du barrage de la mine de la mer du Nord était devenue très évidente. Robin, avec deux autres dragueurs de mines, a testé la faisabilité d'utiliser des balayages d'une largeur supérieure à 500-600 mètres. Les tests ont été effectués au large de Newport fin février et début mars.

À la mi-mars, Rohin se rendit à Boston. Le 6 avril, elle est devenue en route pour l'Ecosse. Le 20, il arrive à Inverness et rejoint le détachement minier de la mer du Nord. Basée à Kirkwal1, elle a participé aux sept opérations menées pour éliminer le barrage de tee de ses plus de 70 000 mines entre les Orcades et la Norvège.

Avec la conclusion du balayage final, le 19 septembre, Rohin est retourné à Kirkwal1 pour un bref repos après la tâche difficile, rendue plus dangereuse par les vents forts, la mer agitée et la mauvaise visibilité de la mer du Nord. Elle a quitté l'Ecosse le 1 octobre et est arrivée à INew York le 19 novembre.

Désigné AM-3, le 17 juillet 1920, il a opéré le long de la côte est pendant les 11 années suivantes, avec des déploiements d'hiver dans les Caraïbes. Après les manoeuvres d'hiver en 1932, elle a continué sur la côte ouest et depuis son arrivée, le 6 mars, jusqu'au 9 avril 1934 elle a opéré dans la région de San Pedro-San Diego. Au cours de l'été 1934, elle est retournée à Norfolk, mais à la fin de novembre, elle était de retour à San Diego. Elle est restée sur la côte ouest, allant du Mexique à l'Alaska et aussi loin à l'ouest qu'Hawaï, pour le reste de la décennie.

Le 7 décembre 1941, Robin était en route pour Elawaii depuis l'île Johnston. Elle est arrivée à Pearl Harbor le 10 et jusqu'à la fin de février 1942 a servi de navire de sauvetage et de dragage de mines. En février, elle est passée au remorquage de petites embarcations et de cibles, à la récupération de torpilles et aux tâches de transport de passagers et de marchandises. Le 1er juin 1942, il est officiellement redésigné AT-140.

En juin 1943, après une refonte complète, il rejoint un convoi pour les Samoa. Elle est arrivée le 10 et s'est présentée au service en tant que navire de station, Station navale, Tutuila. Reclassé ATO140 le 13 avril 1944, il opère à partir de Tutuila jusqu'en 1945 pour des missions de remorquage et de sauvetage qui l'emmènent aux îles Ellice et Fidji ainsi qu'au sein du groupe samoan. Puis de janvier à mars 1945, il opère parmi les MarsLall et les Gilbert.

Le 21 mars, Robin a quitté Majuro pour les États-Unis. Elle est arrivée à San Diego le 21 avril et deux jours plus tard s'est déplacée à la Longue Plage pour la révision. Toujours au chantier naval à la fin de la guerre, il fut désigné pour élimination. Elle a été désarmée le 9 novembre et a frappé de la liste Marine le 28.


Mk. 1 Modifier

Le Robin a été fabriqué pour la première fois en octobre 1973 [3] en remplacement direct du Reliant Regal. Ces modèles sont équipés d'un moteur de 750 cm3, mais en 1975, la voiture a bénéficié d'un certain nombre d'améliorations, notamment une augmentation du moteur à 850 cm3. Le Reliant Robin a été bien accueilli dans les années 1970 en raison du bon travail exécuté par Ogle Design (qui avait déjà conçu le Bond Bug et le Reliant Scimitar) et son prix abordable, considérant que 70 et 85 mph (113 et 137 km/h) étaient possibles. , et les commandes ont augmenté avec la crise du carburant des années 1970. La version originale finale de la Robin est sortie de la chaîne de production en 1982, et après un certain nombre d'éditions limitées, dont la GBS et la Jubilee, elle a été remplacée par la Reliant Rialto restylée conçue par IAD à Worthing, au Royaume-Uni. Le véhicule a également été produit sous licence en Grèce par MEBEA entre 1974 et 1978, et il a été fabriqué en Inde par Sunrise Automotive Industries Limited sous le nom de « Badal ».

Mk. 2 Modifier

En 1989, Reliant a relancé le nom Robin, produisant un nouveau Robin totalement remanié avec une nouvelle carrosserie en fibre de verre avec un hayon, avec plus tard un break et une fourgonnette rejoignant la gamme. Le Rialto a continué en production aux côtés du nouveau Robin jusqu'en 1998 en tant que modèle purement moins cher en modèles berline, break et fourgon également. Plus tard dans la production, le Robin a reçu de nouvelles roues de 12 pouces, des freins améliorés (à partir du mini d'origine) et un intérieur amélioré avec de nouveaux cadrans et garnitures intérieures. Reliant a également commencé à proposer un moteur sans plomb (indiqué par un cache-culbuteurs vert) doté de sièges de soupape d'échappement durcis. De plus, les nouveaux modèles ont rejoint la gamme avec les modèles LX, SLX, BRG et Royale. Les modèles Royale et BRG étaient haut de gamme et coûtaient plus de 9 000 £. De nouvelles couleurs telles que l'argent métallisé, le vert de course britannique, le bleu royal et le rouge nightfire ont été utilisées, ainsi qu'une gamme d'options de style rétro telles que des jantes en alliage minilite et des motifs de siège personnalisés jaguar, qui sont ensuite devenus disponibles sur tous les modèles Robin.

Mk. 3 Modifier

Le Robin a reçu un autre lifting en 1999, avec le design exécuté par Andy Plumb, concepteur en chef chez Reliant à l'époque. Cette version finale a été lancée avec les plus grands changements depuis le lancement original, avec des panneaux complètement nouveaux et des feux avant Vauxhall Corsa. C'était le premier Robin à être conçu avec l'utilisation d'un ordinateur. Une version électrique et une version diesel ainsi qu'une variante de ramassage ont été conceptualisées, mais jamais réalisées. Une fourgonnette à hayon a été fabriquée.

En 2000, il a été annoncé que le Reliant Robin final serait construit après 65 éditions limitées. Il s'appelait « Reliant Robin 65 » et avait des spécifications très élevées. Toutes les 65 avaient une peinture métallisée dorée, des sièges en cuir rouge et gris, des tapis rouges, des tableaux de bord en noyer, des cadrans blancs, des jantes en alliage minilite, des systèmes stéréo haut de gamme, des allumages électroniques et des plaques dorées sur les tableaux de bord qui étaient numérotées individuellement et portaient le nom gravé du propriétaire d'origine. Le prix de vente était de 10 000 £. Le dernier Reliant Robin produit a été offert par Le soleil journal dans un concours de la Saint-Valentin en 2001. [4]

BN-1 et BN-2 Modifier

La fabrication du Robin a repris sous licence par B&N Plastics en juillet 2001. Cette entreprise a été autorisée à produire 250 voitures par an, mais elle a été bloquée par des problèmes et des défauts de production et a connu des problèmes financiers après avoir produit une quarantaine de voitures complètes jusqu'en octobre. 2002.

Le BN-1 Robin était basé sur l'édition limitée Robin 65 et comportait tous les extras coûteux, mais avec un ensemble de fonctionnalités plus modernes. La voiture avait un intérieur entièrement repensé, avec un nouveau tableau de bord et un intérieur en noir. La carrosserie a également reçu certaines caractéristiques sous la peau, notamment des écumes en fibre de verre intégrées pour les charnières de porte et un nouveau processus de fabrication de tout le corps, ce qui a permis de réduire le poids. La voiture révisée a été réapprouvée, de sorte qu'elle était légale à la vente au Royaume-Uni.

Le BN-2 Robin était un modèle aux spécifications plus élevées, avec des matériaux de qualité supérieure pour l'intérieur, une finition de peinture métallisée personnalisée, un radio-CD (au lieu d'une radio-cassette) et des vitres électriques avant, une première pour le Robin.

Spécifications générales Modifier

La roue unique à l'avant est responsable de la direction, tandis que le moteur (également à l'avant) entraîne l'essieu arrière. Le Reliant Robin visait à fournir un transport personnel économique et prévisible. Le moteur de 850 cc donne une accélération de 0 à 60 mph en 14 secondes et une vitesse de pointe de 85 mph, ils donnent également un très bon chiffre d'économie allant jusqu'à 70 mpg. Le dernier Mk3 Reliant Robin a été cité pour donner 60 à 100 mpg.

Conditions de licence Modifier

Malgré sa taille, en étant un trois-roues avec une masse officielle inférieure à 450 kg (992 lb), le Robin pouvait traditionnellement être conduit par les titulaires d'un permis de conduire de catégorie B1 [5] au Royaume-Uni, et immatriculé et taxé à moto. tarifs, ce qui a donné une économie de 55 £ par an par rapport à une voiture conventionnelle. Jusqu'en 2001, le droit au permis B1 était accordé à ceux qui réussissaient l'examen moto de catégorie A, d'où l'idée fausse que l'on pouvait conduire une Robin avec un permis moto. Les personnes ayant réussi leur examen moto après 2001 ne pouvaient pas conduire un Robin, jusqu'à ce que la loi change en décembre 2012. Depuis le 29 décembre 2012, les tricycles tels que le Robin ne relèvent plus du permis de catégorie B1 conformément à la législation de l'Union européenne, les tricycles sont désormais classé dans la catégorie A "permis moto". A ce titre, toute personne titulaire d'un « permis moto complet » peut légalement conduire une Robin. Comme ce n'est pas le droit au permis qui a changé, mais plutôt la catégorisation des tricycles dans une catégorie existante, le changement s'applique à tous les titulaires de permis moto de catégorie A, chaque fois qu'ils ont été obtenus. Peu de temps après cela, un oubli était qu'une personne avec un permis de voiture complet ne pouvait plus conduire un véhicule à trois roues, cela a ensuite été modifié par le gouvernement britannique après que les constructeurs automobiles qui produisent des véhicules à trois roues (comme Morgan) ont protesté contre les changements de licence , cela a permis aux titulaires de permis de conduire désormais un véhicule à trois roues, mais une limite d'âge de 21 ans a également été ajoutée. Cette limite d'âge de 21 ans ou plus s'applique également aux titulaires de permis de moto de catégorie A.

Conduire un Reliant avec un permis moto (réglementation britannique) Modifier

À l'origine, il était possible de conduire un Reliant à trois roues avec un permis de moto, car un permis de moto complet comprenait une mention de classe B1, qui donnait au conducteur le droit de conduire des véhicules à trois ou quatre roues pesant jusqu'à 550 kg. [ citation requise ] Cependant, la DVLA a cessé de délivrer la mention B1 en 2001. [ citation requise ]

L'intérêt pour le Reliant s'est accru une fois de plus après janvier 2013, lorsque le régime d'octroi de licence a de nouveau été modifié. A partir de 2013, un titulaire d'un permis moto de catégorie A complet âgé de plus de 21 ans peut conduire un véhicule à trois roues de toute puissance. Cette restriction d'âge s'applique également aux titulaires de catégorie B à part entière.

En raison de ces changements de permis, un Reliant Robin ne peut pas être conduit avec un permis provisoire [6] à moins que le conducteur ne réponde à certains critères de handicap. [7]

Les trois-roues fiables occupent une place particulière dans la culture britannique, souvent comme la cible de blagues, comme lorsque Patsy Stone fait référence avec dédain à la chambre d'isolement d'Edina Monsoon comme ressemblant à celle de la série télévisée. Absolument fabuleux. Au Royaume-Uni, le Robin est parfois surnommé affectueusement le "Plastic Pig" en raison de sa forme distinctive et de sa coque en fibre de verre. Il est aussi souvent, et à tort, appelé le Robin Reliant. [8] Georgia Nicolson, l'héroïne de fiction de Louise Rennison Confessions de Georgia Nicolson série de livres destinés aux adolescentes, se moque régulièrement de la voiture familiale, qualifiée de Robin Reliant.

Miss Shepherd possédait un Reliant Robin [9] à La dame dans le fourgon, un livre de 1989, une pièce de théâtre de 1999 et un film de 2015 d'Alan Bennett, un portrait réel d'un cas de syndrome de Diógenes.

Le Reliant Robin est un matériau de base pour le comédien Jasper Carrott.

Peut-être que deux des Reliants les plus connus de la comédie britannique sont en réalité Reliant Regal Supervans, la camionnette jaune sale appartenant aux frères Trotter dans Seulement des imbéciles et des chevaux, et la camionnette bleu clair qui finit toujours par se renverser, s'écraser, sortir de sa place de parking, etc. par une British Leyland Mini à Mister Bean.

Reliant Robins fait des apparitions semi-régulières sur Défi Scrapheap, souvent réduit à un châssis léger à trois roues. Une équipe a converti la voiture en un wheelie-racer. [dix]

Le film Disney 2011 Voitures 2 présente un personnage français nommé Tomber qui est modelé sur une berline Reliant Regal, bien qu'il ait également été comparé à un Robin. Son nom signifie « tomber » en français, faisant référence à l'instabilité des véhicules à trois roues. [11]

Le clip de 2018 de « She Makes Me » de Rick Astley, extrait de l'album Beautiful Life, met en évidence un Reliant Rialto jaune. [12]

La série télévisée américaine originale Magnum P.I. présente un Robin dans l'ouverture de la saison 6 de 1985, intitulé "Deja Vu". Johnathon Quayle Higgins en loue et en conduit un.

Dans la série Amazon Prime Video Good Omens (dont la première a eu lieu le 31 mai 2019), le soldat Witchhunter Newton Pulsifer (joué par Jack Whitehall) conduit un Robin bleu aux œufs de rouge-gorge.

Vitesse supérieure Éditer

Le 18 février 2007, l'épisode de Vitesse supérieure (série 9, épisode 4), un Reliant Robin a été utilisé par Richard Hammond et James May pour tenter de modifier un K-reg Robin normal en une navette spatiale réutilisable. Les propulseurs se sont séparés proprement, mais le réservoir de carburant ne s'est pas détaché et le Robin s'est écrasé au sol. Ce lancement était le « plus grand lancement de fusée non commerciale de l'histoire européenne ». [13]

Dans un épisode ultérieur de Vitesse supérieure (série 15, épisode 1), un Reliant Robin modifié de 1994 a été utilisé par Jeremy Clarkson pour parcourir 14 miles de Sheffield à Rotherham. Il a décrit la conduite comme étant aussi dangereuse que "d'inviter ta mère pour une soirée sur chatroulette", et que le Robin "n'était pas drôle, c'était une menace totale". Au cours du segment, Clarkson a roulé un Robin spécialement pondéré sur le côté au moins six fois. Les deux épisodes suivants mettaient en vedette le pilote de course The Stig et Ken Block sur leur piste d'essai à Robins, et aucun d'eux n'a pu terminer un tour propre dans le Robin spécialement trafiqué.

Plus tard, Clarkson a admis que le Robin utilisé dans la série avait le différentiel modifié pour permettre à « la pauvre petite » de se retourner facilement. [14] [15]


Robin des Bois

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Robin des Bois, héros hors-la-loi légendaire d'une série de ballades anglaises, dont certaines datent au moins du XIVe siècle. Robin des Bois était un rebelle, et bon nombre des épisodes les plus frappants des contes à son sujet le montrent, lui et ses compagnons, en train de voler et de tuer des représentants de l'autorité et de donner les gains aux pauvres. Leur ennemi le plus fréquent était le shérif de Nottingham, un agent local du gouvernement central (bien que les preuves internes des premières ballades indiquent clairement que l'action a eu lieu principalement dans le sud du Yorkshire, pas dans le Nottinghamshire). D'autres ennemis comprenaient de riches propriétaires terriens ecclésiastiques. Robin traitait les femmes, les pauvres et les personnes de statut modeste avec courtoisie. Une grande partie de l'impulsion de sa révolte contre l'autorité provenait du ressentiment populaire à l'égard des lois de la forêt qui restreignaient les droits de chasse. Les premières ballades, en particulier, révèlent la cruauté qui était une partie incontournable de la vie médiévale.

De nombreuses tentatives ont été faites pour prouver qu'il y avait un Robin des Bois historique, bien que les références à la légende par des écrivains médiévaux indiquent clairement que les ballades elles-mêmes étaient la seule preuve de son existence à leur disposition. Une croyance populaire moderne selon laquelle il appartenait à l'époque de Richard Ier découle probablement d'un « pedigree » fabriqué par un antiquaire du XVIIIe siècle, William Stukeley. Aucune des diverses affirmations identifiant Robin Hood à un personnage historique particulier n'a reçu beaucoup de soutien, et l'existence du hors-la-loi n'a peut-être jamais été que légendaire.

Les ballades authentiques de Robin Hood étaient l'expression poétique des aspirations populaires dans le nord de l'Angleterre à une époque mouvementée de rébellions baronnies et de mécontentement agraire, qui culmina avec la révolte des paysans de 1381. Le thème du hors-la-loi libre mais persécuté profitant de la chasse interdite de la forêt et déjouer ou tuer les forces de l'ordre a naturellement attiré le peuple.

Bien que bon nombre des ballades les plus connues de Robin Hood soient post-médiévales, il existe un noyau qui peut être attribué en toute confiance à la période médiévale. Ceux-ci sont Robin des bois et le moine, Robin des Bois et Guy de Gisborne, Robin des bois et le potier, et le Lytyll Geste de Robin Hode. Au cours du XVIe siècle et plus tard, le caractère essentiel de la légende a été déformé par une suggestion que Robin était un noble déchu, et les dramaturges, adoptant avec empressement ce nouvel élément, ont augmenté l'attrait romantique des histoires mais les ont privés de leur mordant social. Les ballades post-médiévales (qui ont donné à Robin une compagne, Maid Marian) ont également perdu l'essentiel de leur vitalité et de leur valeur poétique, sans doute en raison de la perte de l'impulsion sociale originelle qui les a fait naître.


Avancer

À la suite de la disparition de la famille Murray-O’Hair, Ellen Johnson a été nommée présidente d'American Atheists. Au cours de son mandat, les athées américains ont produit Le point de vue athée, une émission de télévision qui se poursuit aujourd'hui. De plus, Mme Johnson a créé le Comité d'action politique des Américains sans Dieu et a aidé à organiser la marche des Américains sans Dieu sur Washington. Mme Johnson a été présidente d'American Atheists jusqu'en mai 2008. À partir de cette date et jusqu'en septembre 2008, Frank R. Zindler a été président par intérim.

En septembre 2008, le Dr Ed Buckner, originaire de Géorgie, a été élu pour diriger les athées américains. Le Dr Buckner a été président jusqu'en 2010, année où David Silverman a été élu président. M. Silverman a occupé le poste de président jusqu'en avril 2018, date à laquelle le Dr Buckner a été nommé directeur exécutif par intérim.


Robin D. G. Kelley

Coordonnées

Mes recherches ont exploré l'histoire des mouvements sociaux aux États-Unis, la diaspora africaine et les intellectuels noirs africains, la musique et la culture visuelle, le surréalisme, le marxisme, entre autres. Mes essais ont été publiés dans une grande variété de revues professionnelles ainsi que dans des publications générales, y compris le Journal of American History, American Historical Review, The Nation, Monthly Review, New York Times, Color Lines, Counterpunch, Souls, Black Renaissance/Renaissance Noir, Texte social, The Black Scholar, Journal of Palestine Studies,et Revue de Boston,pour lequel je suis également éditeur collaborateur.

Mes livres comprennent, Africa Speaks, America Answers: Modern Jazz in Revolutionary Times (Cambridge : Harvard University Press, 2012) Thelonious Monk : la vie et l'époque d'un original américain (La presse libre, 2009) Rêves de liberté : l'imagination radicale noire (Beacon Press, 2002) avec Howard Zinn et Dana Frank, Trois grèves : l'esprit combatif du siècle dernier du travail (Beacon Press, 2001) Yo' Mama's Disfunktional ! : Combattre les guerres culturelles en Amérique urbaine (Boston : Beacon Press, 1997) Race Rebels : Culture, politique et classe ouvrière noire (New York : La presse libre, 1994) Dans le feu : les Afro-Américains depuis 1970 (New York : Oxford University Press, 1996) [Vol. 10 du Jeune Oxford Histoire des Afro-Américains séries] Hammer and Hoe : les communistes de l'Alabama pendant la Grande Dépression (Chapel Hill, Caroline du Nord : University of North Carolina Press, 1990).

Je suis également co-éditeur des livres suivants : Walter Rodney, La révolution russe : un regard du tiers-monde (avec Jesse Benjamin (New York : Verso, 2018) L'autre relation spéciale : race, droits et émeutes en Grande-Bretagne et aux États-Unis (avec Stephen Tuck) (New York : Palgrave, 2015) Noir, marron et beige : écrits surréalistes d'Afrique et de la diaspora africaine (avec Franklin Rosemont) (Austin : University of Texas Press, 2009) Rendre notre monde nouveau : une histoire des Afro-Américains (avec Earl Lewis) (Oxford University Press, 2000), volumes 1 et 2 Imaginer un chez-soi : classe, culture et nationalisme dans la diaspora africaine (avec Sidney J. Lemelle) (Londres : Verso Books, 1995) et le onze tome Jeune Oxford Histoire des Afro-Américains (avec Earl Lewis) (1995-1998).

Je termine actuellement trois projets de livres :

Corps noirs se balançant: un post-mortem américain (Metropolitan Books) est une généalogie des manifestations du printemps noir de 2020 au moyen d'un examen approfondi de la violence raciale sanctionnée par l'État et d'une histoire de résistance. Comprendre comment nous sommes arrivés à ce moment nécessite un autre type d'autopsie – une autopsie historique qui peut mettre à nu les conditions structurelles responsables de la mort prématurée. Empruntant une métaphore à la chanson emblématique d'Abel Meeropol "Strange Fruit", le livre retrace les décès et la vie de nos victimes les plus récentes jusqu'au "sang à la racine" - la terreur raciale à la base de notre système d'exploitation et d'accumulation de richesses. Le sang à la racine est le « capitalisme racial ». Le genre d'autopsie historique que je propose vise à rendre visible l'histoire et le fonctionnement du capitalisme racial. Il expose non seulement les effets de la police raciste, mais aussi l'extraction de richesses des Noirs, la dépossession des terres, le déplacement, les prêts prédateurs, la fiscalité, la privation du droit de vote, la catastrophe environnementale et la longue histoire de pillage par la terreur et les politiques gouvernementales qui ont supprimé les salaires des noirs, nous ont soulagés. de la propriété, excluait les Noirs de meilleures écoles et logements publics, supprimait les valeurs des maisons noires et subventionnait l'accumulation de richesses blanches. Mais corps noirs se balançant est aussi une histoire de résistance, arguant que les nouveaux abolitionnistes représentent la « troisième génération de reconstruction » dont la genèse organisationnelle commence dans les années 1990 mais dont la lignée politique remonte à l'esclavage et au colonialisme de peuplement.

Je suis également en train de terminer une biographie de feu Grace Halsell, provisoirement intitulée L'éducation de Mme Grace Halsell : une histoire intime du siècle américain . La journaliste née au Texas, petite-fille de propriétaires d'esclaves confédérés, fille d'un éleveur de bétail autrefois riche et d'un combattant indien, a commencé sa carrière en tant que correspondante pour plusieurs journaux texans dans les années 40 et 50, a finalement travaillé comme rédactrice pour le président Lyndon B. Johnson, avant de partir en 1968 pour assombrir chimiquement sa peau et vivre comme une femme noire pendant un an. Elle a publié le best-seller Soul Sister : le journal d'une femme blanche qui s'est devenue noire (1969). Elle a ensuite écrit douze autres livres, dont un exposé sur la vie en tant que Navajo et le travail de domestique dans une banlieue californienne ( Bessie aux cheveux jaunes ), un livre sur le passage en tant que travailleur sans papiers du Mexique ( Les illégaux ), et plusieurs autres textes sans rapport. Elle a voyagé en Israël et en Palestine en 1980 et a écrit un livre très critique de l'occupation. En conséquence, les emplois, les contrats de lecture lucratifs et d'autres opportunités ont commencé à disparaître. Elle est décédée en 2000 d'un cancer du myélome multiple causé en grande partie par les médicaments qu'elle avait pris pour devenir brune.

Enfin, je collabore avec le professeur Tera Hunter sur une étude générale de l'histoire afro-américaine.


Robin règles

La première Robin La mini-série a été imprimée en 1992 après les débuts de Tim Drake dans le rôle de Robin. La série était centrée sur la formation continue de Tim et mettait en place des méchants liés au personnage. Il a été suivi par une autre série Robin II: Joker's Wild qui a opposé Tim au meurtrier de son prédécesseur, le Joker. Avec Batman hors de la ville, il appartenait à Tim et Alfred de mettre fin à la dernière vague de crimes du Joker. Une dernière mini-série, Robin III : Cri de la chasseresse a terminé la trilogie en faisant équipe avec Tim et la chasseresse. En 1994, le succès des trois mini-séries a conduit à la poursuite de la Robin série a été publiée jusqu'en 2009. Le titre sera remplacé par un Batman et Robin série après la mini-série « Battle For the Cowl ».


Celui qui a inventé la méthode consistant à utiliser de la glace mélangée à du sel pour abaisser et contrôler la température des ingrédients a fait une percée majeure dans la technologie de la crème glacée. L'invention du congélateur à seau en bois avec palettes rotatives a également été importante, ce qui a amélioré la fabrication de la crème glacée.

Augustus Jackson, un confiseur de Philadelphie, a créé de nouvelles recettes pour faire de la crème glacée en 1832.

En 1846, Nancy Johnson a breveté un congélateur à manivelle qui a établi la méthode de base de fabrication de la crème glacée encore utilisée aujourd'hui. William Young a breveté le même "Johnson Patent Ice-Cream Freezer" en 1848.

En 1851, Jacob Fussell à Baltimore a établi la première usine de crème glacée commerciale à grande échelle. Alfred Cralle a breveté un moule à glace et une cuillère à glace pour le servir le 2 février 1897.

La friandise est devenue à la fois distribuable et rentable avec l'introduction de la réfrigération mécanique. Le glacier, ou fontaine à soda, est depuis devenu une icône de la culture américaine.

Vers 1926, Clarence Vogt a inventé le premier congélateur à processus continu à succès commercial pour la crème glacée.


Un trou dans la tête : une histoire de trépanation

Un détail du kit de trépanation d'un chirurgien naval du XVIIe siècle. Les trépans sont très similaires à ceux de l'Antiquité romaine et moderne.

En 1865, dans l'ancienne cité inca de Cuzco, Ephraim George Squier, explorateur, archéologue, ethnologue et américain. chargé d'affaires en Amérique centrale, a reçu un cadeau inhabituel de son hôtesse, Señora Zentino, une femme connue comme la meilleure collectionneuse d'art et d'antiquités du Pérou. Le cadeau était un crâne provenant d'un vaste cimetière inca voisin. Ce qui était inhabituel dans le crâne, c'est qu'un trou légèrement plus grand qu'un demi-pouce carré y avait été découpé. Le jugement de Squier était que le trou du crâne n'était pas une blessure mais était le résultat d'une opération chirurgicale délibérée connue sous le nom de trépanation et, en outre, que l'individu avait survécu à l'opération.

Lorsque le crâne a été présenté à une réunion de l'Académie de médecine de New York, le public a refusé de croire que quiconque aurait pu survivre à une opération de trépanation menée par un Indien péruvien. Outre le racisme caractéristique de l'époque, le scepticisme était alimenté par le fait que dans les meilleurs hôpitaux de l'époque, le taux de survie au trépan (et à de nombreuses autres opérations) atteignait rarement 10 pour cent, et l'opération était donc considérée comme une des interventions chirurgicales les plus périlleuses. La principale raison du faible taux de survie était les infections mortelles qui sévissaient alors dans les hôpitaux. Une autre était que l'opération n'était tentée que dans des cas très graves de traumatisme crânien.

Squier a ensuite apporté son crâne péruvien à la principale autorité européenne sur le crâne humain, Paul Broca, professeur de pathologie externe et de chirurgie clinique à l'Université de Paris et fondateur de la première société anthropologique. Aujourd'hui, bien sûr, Broca est surtout connu pour sa localisation de la parole dans la troisième circonvolution frontale, « l'aire de Broca », le premier exemple de localisation cérébrale d'une fonction psychologique, mais à cette époque sa renommée semble avoir été principalement pour son travail craniométrique. et études anthropologiques.

Le crâne inca trépané donné à Ephraim George Squier. Il réside maintenant au Musée américain d'histoire naturelle.

Broca et plus de crânes

Après avoir examiné le crâne et consulté certains de ses collègues chirurgiens, Broca était certain que le trou dans le crâne était dû à la trépanation et le patient avait survécu pendant un certain temps. Mais quand, en 1876, Broca rapporta ces conclusions à la Société d'anthropologie de Paris, le public, comme aux États-Unis, doutait que les Indiens aient pu mener à bien cette opération difficile.

Sept ans plus tard, une découverte a été faite dans le centre de la France qui a confirmé l'interprétation de Broca du crâne de Squier, ou du moins a démontré que les "primitifs", en fait néolithiques, pouvaient trépaner avec succès. Un certain nombre de crânes dans une tombe néolithique ont été trouvés avec des trous arrondis de deux ou trois pouces de large. Les crânes avaient des bords festonnés comme s'ils avaient été grattés avec une pierre tranchante. Plus remarquable encore, des disques de crâne de la même taille que les trous ont été retrouvés dans ces sites. Certains des disques avaient de petits trous percés, peut-être pour enfiler des amulettes. Bien que quelques-uns des disques aient été ciselés après la mort, dans la plupart des cas, il était clair, d'après la formation de cicatrices au bord de la plaie, que l'intervalle entre la chirurgie et la mort devait avoir été de plusieurs années. Des crânes trépanés ont été trouvés des deux sexes et de tous les âges. Pratiquement aucun des trous du crâne dans cet échantillon n'était accidentel, pathologique ou traumatique. De plus, très peu de crânes présentaient des signes de fractures déprimées, une indication courante pour le trépanage à l'époque moderne.

Des crânes trépanés ont été découverts dans des endroits très répandus dans toutes les parties du monde, dans des sites datant de la fin du Paléolithique à ce siècle.

Ces découvertes ont finalement établi que l'homme néolithique pouvait effectuer une trépanation de survie mais ont laissé en suspens la motivation de cette opération. Au début, Broca pensait que la pratique devait être une sorte de rituel religieux, mais plus tard, il a conclu que, au moins dans certains cas, cela devait avoir une signification thérapeutique. Broca a en fait écrit plus d'articles sur la trépanation préhistorique et sa possible motivation que sur la localisation corticale du langage. Depuis l'époque de Broca, des milliers de crânes trépanés ont été trouvés et presque autant d'articles écrits à leur sujet. Ils ont été découverts dans des endroits très répandus dans toutes les parties du monde dans des sites datant de la fin du Paléolithique à ce siècle. Les estimations habituelles de la survie de différents échantillons de crânes trépanés vont de 50 à 90 pour cent, la plupart des estimations étant plus élevées.

Méthodes de trépanage

À travers le temps et l'espace, cinq méthodes principales de trépanation ont été utilisées. Le premier était des coupes rectangulaires croisées comme dans le crâne de Squier. Ceux-ci ont d'abord été fabriqués avec des couteaux d'obsidienne, de silex ou d'autres pierres dures et plus tard avec des couteaux en métal. Les lieux de sépulture péruviens contiennent souvent un couteau en métal incurvé appelé tumi, qui semble bien adapté à ce travail. (Le tumi a été adopté par l'Académie péruvienne de chirurgie comme emblème.) En plus du Pérou, des crânes trépanés avec cette procédure ont été trouvés en France, en Israël et en Afrique.

La deuxième méthode était le grattage avec un silex comme dans les crânes trouvés en France et étudiés par Broca. Broca a démontré qu'il pouvait reproduire ces ouvertures en grattant avec un morceau de verre, bien qu'un crâne adulte très épais lui ait pris 50 minutes "en comptant les périodes de repos dues à la fatigue de la main". C'était une méthode particulièrement courante et a persisté dans la Renaissance en Italie.

Différentes méthodes de trépanage : (1) grattage (2) rainurage (3) perçage et découpage (4) coupes rectangulaires sécantes.

La troisième méthode consistait à découper une rainure circulaire puis à retirer le disque d'os. Il s'agit d'une autre méthode courante et répandue qui était encore utilisée, au moins jusqu'à récemment, au Kenya.

La quatrième méthode, l'utilisation d'un trépan circulaire ou d'une scie à couronne, peut s'être développée à partir de la troisième. Le trépan est un cylindre creux avec un bord inférieur denté. Son utilisation a été décrite en détail par Hippocrate. À l'époque de Celsus, un écrivain médical romain du premier siècle, il avait une broche centrale rétractable et une poignée transversale. Il semblait presque identique aux trépans modernes, y compris celui que j'utilisais en tant qu'étudiant diplômé sur les singes.

La cinquième méthode consistait à percer un cercle de trous rapprochés, puis à couper ou à ciseler l'os entre les trous. Un arc peut avoir été utilisé pour le perçage ou la perceuse simplement tournée à la main. Cette méthode a été recommandée par Celsus, a été adoptée par les Arabes et est devenue une méthode standard au Moyen Âge. Il aurait également été utilisé au Pérou et, jusqu'à récemment, en Afrique du Nord. C'est essentiellement la même que la méthode moderne pour tourner un grand lambeau ostéoplastique dans lequel une scie Gigli (un fil tranchant) est utilisée pour scier entre un ensemble de petits trous trépanés ou percés. (J'ai également utilisé cette méthode en tant qu'étudiant diplômé.)

“Trépan” Versus “Trephine”

La relation entre les termes trépan et trépan est un curieux. Les termes sont maintenant synonymes mais ont des origines différentes et avaient autrefois des significations différentes. Au temps d'Hippocrate, les termes terebra et trépanon (from the Greek trupanon, a borer) were used for the instrument that is very similar to the modern trephine. In the 16th century, Fabricius ab Aquapendente invented a triangular instrument for boring holes in the skull. (He was Harvey’s teacher and the discoverer of venous valves.) It had three arms with different-shaped points. Each of the ends could be applied to the skull using the other two as handles. He called it a “tre fines” from the Latin for three ends, which became trafine puis trephine, and by 1656 it was used as a synonym for trepan, as a term for the older instrument. In another version of the etymology, a quite different triangular instrument for boring a hole in the skull was invented in 1639 by John Woodall, a London surgeon, who also called his instrument a tres fines, which became trefina puis trephine and, eventually, a synonym for trepan. More generally, in Renaissance times and later, trephination was a popular operation and a great variety of instruments for carrying it out were invented.

Why did so many cultures in different periods cut or drill holes in the skull? Since most trephined skulls come from vanished nonliterate cultures, the problem of reconstructing the motivations for trephining in these cultures is a difficult one. However, there is information about trephining in Western medicine from the fifth century BCE onward as well as about trephining in recent and contemporary non-Western medical systems. Both of these sources may throw light on the reasons for the practice in earlier times. In the following sections we consider trephination in Hippocratic medicine, in ancient Chinese medicine, in European medicine from the Renaissance onward, in contemporary non-Western medicine, and on the Internet today.

Greek Medicine

The earliest detailed account of trephining is in the Hippocratic corpus, the first large body of Western scientific or medical writing that has survived. Although there is no question that there was a famous physician called Hippocrates in the fifth century BCE, it is not clear which of the Hippocratic works were written by him. The most extensive discussion of head injuries and the use of trephining in their treatment is in the Hippocratic work On Wounds in the Head.

A 17th-century naval surgeon’s trephination kit.

This treatise describes five types of head wounds. Interestingly, however, the only type for which trephination is not advocated is in cases of depressed fractures. Even when there is not much sign of bruising, drilling a hole in the head is recommended. The trephining instrument was very similar to the modern trephine, except that it was turned between the hands or by a bow and string rather than by using a crosspiece. The Hippocratic writer stressed the importance of proceeding slowly and carefully in order to avoid injuring the [dural] membrane. Additional advice was to “plunge [the trephine] into cold water to avoid heating the bone . . . often examine the circular track of the saw with the probe. . . . [and] aim at to and fro movements.” Trephining over a suture was to be studiously avoided.

The Hippocratic doctors believed that stagnant blood (like stagnant water) was bad. It could decay and turn into pus. Thus, the reason for trephining, or at least one reason, was to allow the blood to flow out before it spoiled.

Apparently the Hippocratic doctors expected bleeding from a head wound and the reason for drilling the hole in the skull was to allow the blood to escape (“let blood by perforating with a small trepan, keeping a look out [for the dura] at short intervals”). Since they presumably had no notion of intracerebral pressure, why did they want the blood to run out? Although the reasons for trephining are not discussed in “On Wounds in the Head,” they seem clear from other Hippocratic treatises such as “On Wounds and On Diseases.” The Hippocratic doctors believed that stagnant blood (like stagnant water) was bad. It could decay and turn into pus. Thus, the reason for trephining, or at least one reason, was to allow the blood to flow out before it spoiled. In cases of depressed fractures, there was no need to trephine since there were already passages in the fractured skull for the blood to escape.

By Galen’s time (129–199) trephining was in standard use in treating skull fracture for relieving pressure, for gaining access to remove skull fragments that threatened the dura, and, as in Hippocratic medicine, for drainage. Galen discussed the techniques and instruments in detail and advocated practicing on animals, especially the Barbary “ape” (Macaca sylvana). He was well aware of avoiding damage or pressure on the dura and indeed carried out experiments on the effect of pressing on the dura in animals.

Trepanation in Ancient China

The possibility that trepanation was practiced in ancient China is suggested by the following story about Cao Cao and Hua Tua, from a historical novel attributed to Luo Guanzhong, written in the Ming dynasty (1368–1644) and set in 168–280 at the end of the Later Han dynasty. Cao Cao was commander of the Han forces and posthumously Emperor of the Wei dynasty, and Hua Tuo was (and still is) a famous physician of the time.

Cao Cao screamed and awoke, his head throbbing unbearably. Physicians were sought, but none could bring relief. The court officials were depressed. Hua Xin submitted a proposal: “Your highness knows of the marvelous physician Hua Tuo? . . . Your highness should call for him.”

Hua Tuo was speedily summoned and ordered to examine the ailing king. “Your Highness’s severe headaches are due to a humor that is active. The root cause is in the skull, where trapped air and fluids are building up. Medicine won’t do any good. The method I would advise is this: after general anesthesia I will open your skull with a cleaver and remove the excess matter, only then can the root cause be removed.” “Are you trying to kill me?” Cao Cao protested angrily . . . [and] . . . ordered Hua Tuo imprisoned and interrogated.

Ten days later Hua Tuo died. His medical text was lost upon his death.

Western Medicine

From the Renaissance until the beginning of the 19th century trephining was widely advocated and practiced for the treatment of head wounds. The most common use was in the treatment of depressed fractures and penetrating head wounds. However, because of the high incidence of mortality particularly when the dura was penetrated, there was considerable debate in the medical literature throughout this long span about if and when to trephine. Besides trephining in cases of skull fracture, the Hippocratic practice of “prophylactic trephination” in the absence of fracture after head injury continued to persist. For example, in the 1800s Cornish miners “insisted on having their skulls bored” after head injuries, even when there was no sign of fracture.

The practice of trephination was so dangerous that the first requirement for the operation was said to be “that the wound surgeon himself must have fallen on his head.”

Until the early 19th century trephination was done in the home. However, when the operation was moved to hospitals, the mortality was so high that trephination for any reason including treatment of fractures and other head injury declined precipitously. The practice was so dangerous that the first requirement for the operation was said to be “that the wound surgeon himself must have fallen on his head.” Or as Sir Astley Cooper put it in 1839, “If you were to trephine you ought to be trephined in turn.” It was against this background that the discovery of Neolithic trephining was so unbelievable to the American and French medical communities in the middle of the 19th century. Eventually, the introduction of modern antisepsis and prophylaxis of infection at the end of the 19th century, as well as an increased understanding of the importance of intracerebral pressure in head injury, allowed trephination to return as a common procedure in the management of head trauma.

In modern neurosurgical practice, trephining is still an important procedure but it is no longer viewed as therapeutic in itself. It may be used for exploratory diagnosis, for relieving intracerebral pressure (as from an epidural or subdural hematoma), for debridement of a penetrating wound, and to gain access to the dura and thence the brain itself (for example, to provide a port through which a stereotactic probe can be introduced into the brain.)

Epilepsy and Mental Disease

In the European medical tradition, in addition to its use in treating head injury, trephining has been an important therapy for two other conditions, epilepsy and mental illness.

A 16th-century woodcut of a trephination in the home. Note the man warming a cloth dressing, the woman praying, and the cat catching a rat.

The tradition of trephining as a treatment for epilepsy begins as early as Aretaeus the Cappadocian (ca. 150), one of the most famous Greek clinicians, and lasted into the 18th century. The 13th-century surgical text “Quattuor magistri” recommended opening the skulls of epileptics so “that the humors and air may go out and evaporate.” However, by the 17th century trephination for epilepsy was beginning to be viewed as an extreme measure, as in Riverius, “The Practice of Physick” (1655):

If all means fail the last remedy is to open the fore part of the Skul with a Trepan, at distance from the sutures, that the evil air may breath out. By this means many desperate Epilepsies have been cured, and it may be safely done if the Chyrurgeon be skilful.

One 13th-century text recommended opening the skulls of epileptics so “that the humors and air may go out and evaporate.”

By the 18th century the incidence of trephining for epilepsy had declined and its rationale changed. Now rather than the idea of allowing an exit for evil vapors and humors, the purpose was to remove some localized pathology. By the 19th century trephining for epilepsy was confined to the treatment of traumatic epilepsy, that is, cases associated with known head injury.

Another use of trephining was as a treatment for mental disease. In his “Practica Chirurgiae,” Roger of Parma (ca. 1170) wrote:

For mania or melancholy a cruciate incision is made in the top of the head and the cranium is penetrated, to permit the noxious material to exhale to the outside. The patient is held in chains and the wound is treated, as above, under treatment of wounds.

Robert Burton, in “Anatomy of Melancholy” (1652), also advocated boring a cranial hole for madness, as did the great Oxford neuroanatomist and physician Thomas Willis (1621–1675).

Hieronymus Bosch’s The Cure for Madness (or Folly), also known as The Stone Operation shows a surgical incision being made in the scalp.

Probably the most famous depictions of apparent trephining for mental disease are in early Flemish Renaissance painting. Thus, Hieronymus Bosch’s The Cure for Madness (or Folly), aussi connu sous le nom The Stone Operation, shows a surgical incision being made in the scalp. The inscription has been translated in part “Master, dig out the stones of folly.” There are similar depictions of the removal of stones from the head by Peter Bruegel, Jan Steen, Pieter Huys, and other artists of the time.

By the 18th century, “most reputable and enlightened surgeons gave up the practice of . . . [trephination] . . . for psychiatric aberrations or headache without evidence of trauma. Thus, . . . the skull was never to be trephined for ‘internal disorders of the head.”’

Trephining in Africa

Herodotus describes the Libyans as cauterizing the heads of their children to “prevent them being plagued in their afterlives by a flow of rheum from the head.” And indeed, trephined skulls have been found among the people he was probably writing about, the Tuareg nomads.

An important source of information on the motivations for trephination is contemporary traditional practitioners and their patients. There are literally hundreds of 20th-century accounts of trephination, particularly in Oceanic and African cultures. Especially detailed and recent ones concern the Kisii of South Nyanza in Kenya and include photographs of the surgical instruments, practitioners, and patients X-rays of the skulls of surviving patients detailed interviews and even a documentary film.

The ancient Greek historian Herodotus describes the Libyans as cauterizing the heads of their children to “prevent them being plagued in their afterlives by a flow of rheum from the head.”

Trephining among the Kisii is carried out primarily for the relief of headache after some kind of head injury. According to Margetts, it is not done for “psychosis, epilepsy, dizziness or spirit possession.” The operation is carried out by general practitioners of medicine and takes a few hours. Restraint rather than anesthesia is used. The hole in the skull is usually made by scraping with a sharp knife with a curved tip to avoid injuring the dura. Various medicines are administered before, during, and after surgery but their nature does not seem to have been studied. Mortality, by one authority, is described as “low, perhaps 5 per cent.” The practitioners and patients seem to be quite satisfied with the results of the operation.

Although headache after head injury is the most prevalent reason given for trephining by contemporary practitioners of traditional medicine in Africa and elsewhere, other reasons are cited in the literature such as “to let out the evil spirits which were causing an intractable headache.”

Trephining on the Internet

Today, the practice of trephining is not confined to surgical suites or traditional medicine men. It is advocated by the International Trepanation Advocacy Group as a means of enlightenment and enhanced consciousness. Their general idea is that when the skull sutures close in childhood it “inhibits brain pulsations causing a loss of dreams, imagination and intense perceptions.” Trephining a small hole, they say, “restores the intracranial pulse pressure which leads to a permanent increase of the brain-blood volume which leads to accelerated brain metabolism and more areas of the brain functioning simultaneously” and “increased originality, creativity and…testosterone level.” Beyond such “physiological” arguments, the group supports the practice by pointing out its ancient, widespread, and continuing presence in other cultures. This particular form of alternative medicine recently gained considerable if not entirely positive publicity: In November 1998 it was featured on ER, the television soap opera set in an emergency ward.

Much of the defense for alternative medicine treatments is that they must work because they have been around for such a long time, an apparently attractive argument for the increasing popularity of five-thousand-plus-year-old Chinese traditional medical practices. However, the case of trephining suggests that just because a procedure is very old does not mean it is necessarily an effective one, at least for enhanced enlightenment and creativity.

Trepanation as an Empirical If Not a Rational Procedure

The most common view of the prehistoric and the non-Western practice of trephining, especially in the absence of a depressed fracture, was that it represented some kind of “superstition,” “primitive thinking,” “magic,” or “exorcism.” Yet an examination of the reasons for the practice among the Hippocratic and early European doctors as well as among contemporary Kenyan practitioners suggests a different view. Trephining may have appeared, in these contexts and cultures, to have been an effective empirical approach to head injury and the headaches that often accompany them. Headaches after head injury often do feel like “a pounding” and “pressure” inside the head and thus the idea that a hole in the skull would relieve them is not necessarily magical or bizarre. Furthermore, epidural bleeding does sometimes accompany head injury, and in these cases trephining might have actually reduced intracranial pressure. Finally, the apparently excellent survival rate meant that the procedure, at least until it moved into a hospital setting, may have met the prime requirement of medicine, “do no harm.”

POSTSCRIPT

The first International Colloquium on Cranial Trepanation in Human History was held at the University of Birmingham in April 2000. Papers from this unique three-day meeting were published as Trepanation: History, Discovery, Theory, which provides the most complete review of the subject to date. A major achievement of the meeting was the demonstration that trepanation was widespread in many regions of Europe, Asia, Africa, Oceania, and the Americas in both preliterate and literate periods. The volume also contains illustrations of trephined skulls from many cultures and of the great variety of instruments used.

Another interesting development was the return of E. L. Margetts to the Kisii of Kenya, whose trepanning practices he had studied 25 years earlier. He estimates that there may now be more than 100 surgeons carrying out the operation. Unlike in the past, they now use modern Western local anesthetics injected into the scalp prior to surgery. However, the reasons for the very low rate of infections still have not been studied systematically.

Since my original article, there seems to have been an increase in Internet sites advocating trepanning and often self-trepanning for the treatment of, among other disorders, depression, chronic fatigue syndrome, and stress and to improve mental “energy and vigor.”

The British Medical Journal took these developments seriously enough to issue a warning of their dangers:

Doctors have warned about the dangers of trepanning after the launch of several websites promoting the “do it yourself ” surgery and the case of a Gloucestershire woman who drilled a 2 cm diameter hole in her skull. Concern has been expressed about the growing interest in trepanning for several conditions, including depression and chronic fatigue syndrome. Concern is also growing about the increasing promotion of trepanning, including videos, T-shirts, and a virtual trepanning shopping mall on the internet.

Trepanning received widespread publicity when the surgeon Stephen Maturin carried out the procedure on a sailor in view of the assembled crew in the film Master and Commander: The Far Side of the World, based on the Patrick O’Brian naval novels about the Napoleonic Wars.

Charles G. Gross was a pioneering neuroscientist who specialized in vision and the functions of the cerebral cortex. This essay is excerpted from his book “A Hole in the Head: More Tales in the History of Neuroscience.”


History of Robin I - History

The Real History of the Crusades

The crusades are quite possibly the most misunderstood event in European history. Most of what passes for public knowledge about it is either misleading or just plain wrong

By Prof. Thomas F. Madden

Misconceptions about the Crusades are all too common. The Crusades are generally portrayed as a series of holy wars against Islam led by power-mad popes and fought by religious fanatics. They are supposed to have been the epitome of self-righteousness and intolerance, a black stain on the history of the Catholic Church in particular and Western civilization in general. A breed of proto-imperialists, the Crusaders introduced Western aggression to the peaceful Middle East and then deformed the enlightened Muslim culture, leaving it in ruins. For variations on this theme, one need not look far. See, for example, Steven Runciman's famous three-volume epic, History of the Crusades, or the BBC/A&E documentary, Les croisades, hosted by Terry Jones. Both are terrible history yet wonderfully entertaining.

So what is the truth about the Crusades? Scholars are still working some of that out. But much can already be said with certainty. For starters, the Crusades to the East were in every way defensive wars. They were a direct response to Muslim aggression—an attempt to turn back or defend against Muslim conquests of Christian lands.

From the safe distance of many centuries, it is easy enough to scowl in disgust at the Crusades. Religion, after all, is nothing to fight wars over.
Christians in the eleventh century were not paranoid fanatics. Muslims really were gunning for them. While Muslims can be peaceful, Islam was born in war and grew the same way. From the time of Mohammed , the means of Muslim expansion was always the sword. Muslim thought divides the world into two spheres, the Abode of Islam and the Abode of War. Christianity — and for that matter any other non-Muslim religion—has no abode. Christians and Jews can be tolerated within a Muslim state under Muslim rule. But, in traditional Islam, Christian and Jewish states must be destroyed and their lands conquered. When Mohammed was waging war against Mecca in the seventh century, Christianity was the dominant religion of power and wealth. As the faith of the Roman Empire, it spanned the entire Mediterranean, including the Middle East, where it was born. The Christian world, therefore, was a prime target for the earliest caliphs, and it would remain so for Muslim leaders for the next thousand years.

With enormous energy, the warriors of Islam struck out against the Christians shortly after Mohammed's death. They were extremely successful. Palestine, Syria, and Egypt—once the most heavily Christian areas in the world — quickly succumbed. By the eighth century, Muslim armies had conquered all of Christian North Africa and Spain. In the eleventh century, the Seljuk Turks conquered Asia Minor (modern Turkey), which had been Christian since the time of St. Paul. The old Roman Empire, known to modern historians as the Byzantine Empire, was reduced to little more than Greece. In desperation, the emperor in Constantinople sent word to the Christians of western Europe asking them to aid their brothers and sisters in the East.

That is what gave birth to the Crusades. They were not the brainchild of an ambitious pope or rapacious knights but a response to more than four centuries of conquests in which Muslims had already captured two-thirds of the old Christian world. At some point, Christianity as a faith and a culture had to defend itself or be subsumed by Islam. The Crusades were that defense.

Pope Urban II called upon the knights of Christendom to push back the conquests of Islam at the Council of Clermont in 1095. The response was tremendous. Many thousands of warriors took the vow of the cross and prepared for war. Pourquoi l'ont-ils fait? The answer to that question has been badly misunderstood. In the wake of the Enlightenment, it was usually asserted that Crusaders were merely lacklands and ne'er-do-wells who took advantage of an opportunity to rob and pillage in a faraway land. The Crusaders' expressed sentiments of piety, self-sacrifice, and love for God were obviously not to be taken seriously. They were only a front for darker designs.

At some point, Christianity as a faith and a culture had to defend itself or be subsumed by Islam. The Crusades were that defense.
During the past two decades, computer-assisted charter studies have demolished that contrivance. Scholars have discovered that crusading knights were generally wealthy men with plenty of their own land in Europe. Nevertheless, they willingly gave up everything to undertake the holy mission. Crusading was not cheap. Even wealthy lords could easily impoverish themselves and their families by joining a Crusade. They did so not because they expected material wealth (which many of them had already) but because they hoped to store up treasure where rust and moth could not corrupt. They were keenly aware of their sinfulness and eager to undertake the hardships of the Crusade as a penitential act of charity and love. Europe is littered with thousands of medieval charters attesting to these sentiments, charters in which these men still speak to us today if we will listen. Of course, they were not opposed to capturing booty if it could be had. But the truth is that the Crusades were notoriously bad for plunder. A few people got rich, but the vast majority returned with nothing.

Urban II gave the Crusaders two goals, both of which would remain central to the eastern Crusades for centuries. The first was to rescue the Christians of the East. As his successor, Pope Innocent III, later wrote:

How does a man love according to divine precept his neighbor as himself when, knowing that his Christian brothers in faith and in name are held by the perfidious Muslims in strict confinement and weighed down by the yoke of heaviest servitude, he does not devote himself to the task of freeing them? . Is it by chance that you do not know that many thousands of Christians are bound in slavery and imprisoned by the Muslims, tortured with innumerable torments?

"Crusading," Professor Jonathan Riley-Smith has rightly argued, was understood as an "an act of love" — in this case, the love of one's neighbor. The Crusade was seen as an errand of mercy to right a terrible wrong. As Pope Innocent III wrote to the Knights Templar, "You carry out in deeds the words of the Gospel, 'Greater love than this hath no man, that he lay down his life for his friends.'"

The second goal was the liberation of Jerusalem and the other places made holy by the life of Christ. The word crusade is modern. Medieval Crusaders saw themselves as pilgrims, performing acts of righteousness on their way to the Holy Sepulcher. The Crusade indulgence they received was canonically related to the pilgrimage indulgence. This goal was frequently described in feudal terms. When calling the Fifth Crusade in 1215, Innocent III wrote:

Consider most dear sons, consider carefully that if any temporal king was thrown out of his domain and perhaps captured, would he not, when he was restored to his pristine liberty and the time had come for dispensing justice look on his vassals as unfaithful and traitors. unless they had committed not only their property but also their persons to the task of freeing him? . And similarly will not Jesus Christ, the king of kings and lord of lords, whose servant you cannot deny being, who joined your soul to your body, who redeemed you with the Precious Blood. condemn you for the vice of ingratitude and the crime of infidelity if you neglect to help Him?

The reconquest of Jerusalem, therefore, was not colonialism but an act of restoration and an open declaration of one's love of God. Medieval men knew, of course, that God had the power to restore Jerusalem Himself — indeed, He had the power to restore the whole world to His rule. Yet as St. Bernard of Clairvaux preached, His refusal to do so was a blessing to His people:

Again I say, consider the Almighty's goodness and pay heed to His plans of mercy. He puts Himself under obligation to you, or rather feigns to do so, that He can help you to satisfy your obligations toward Himself. I call blessed the generation that can seize an opportunity of such rich indulgence as this.

It is often assumed that the central goal of the Crusades was forced conversion of the Muslim world. Rien ne pouvait être plus loin de la vérité. From the perspective of medieval Christians, Muslims were the enemies of Christ and His Church. It was the Crusaders' task to defeat and defend against them. C'était tout. Muslims who lived in Crusader-won territories were generally allowed to retain their property and livelihood, and always their religion. Indeed, throughout the history of the Crusader Kingdom of Jerusalem, Muslim inhabitants far outnumbered the Catholics. It was not until the 13th century that the Franciscans began conversion efforts among Muslims. But these were mostly unsuccessful and finally abandoned. In any case, such efforts were by peaceful persuasion, not the threat of violence.

Like all warfare, the violence was brutal (although not as brutal as modern wars). There were mishaps, blunders, and crimes.
The Crusades were wars, so it would be a mistake to characterize them as nothing but piety and good intentions. Like all warfare, the violence was brutal (although not as brutal as modern wars). There were mishaps, blunders, and crimes. These are usually well-remembered today. During the early days of the First Crusade in 1095, a ragtag band of Crusaders led by Count Emicho of Leiningen made its way down the Rhine, robbing and murdering all the Jews they could find. Without success, the local bishops attempted to stop the carnage. In the eyes of these warriors, the Jews, like the Muslims, were the enemies of Christ. Plundering and killing them, then, was no vice. Indeed, they believed it was a righteous deed, since the Jews' money could be used to fund the Crusade to Jerusalem. But they were wrong, and the Church strongly condemned the anti-Jewish attacks.

Fifty years later, when the Second Crusade was gearing up, St. Bernard frequently preached that the Jews were not to be persecuted:

Ask anyone who knows the Sacred Scriptures what he finds foretold of the Jews in the Psalm. "Not for their destruction do I pray," it says. The Jews are for us the living words of Scripture, for they remind us always of what our Lord suffered. Under Christian princes they endure a hard captivity, but "they only wait for the time of their deliverance."

Nevertheless, a fellow Cistercian monk named Radulf stirred up people against the Rhineland Jews, despite numerous letters from Bernard demanding that he stop. At last Bernard was forced to travel to Germany himself, where he caught up with Radulf, sent him back to his convent, and ended the massacres.

It is often said that the roots of the Holocaust can be seen in these medieval pogroms. That may be. But if so, those roots are far deeper and more widespread than the Crusades. Jews perished during the Crusades, but the purpose of the Crusades was not to kill Jews. Quite the contrary: Popes, bishops, and preachers made it clear that the Jews of Europe were to be left unmolested. In a modern war, we call tragic deaths like these "collateral damage." Even with smart technologies, the United States has killed far more innocents in our wars than the Crusaders ever could. But no one would seriously argue that the purpose of American wars is to kill women and children.

By any reckoning, the First Crusade was a long shot. There was no leader, no chain of command, no supply lines, no detailed strategy. It was simply thousands of warriors marching deep into enemy territory, committed to a common cause. Many of them died, either in battle or through disease or starvation. It was a rough campaign, one that seemed always on the brink of disaster. Yet it was miraculously successful. By 1098, the Crusaders had restored Nicaea and Antioch to Christian rule. In July 1099, they conquered Jerusalem and began to build a Christian state in Palestine. The joy in Europe was unbridled. It seemed that the tide of history, which had lifted the Muslims to such heights, was now turning.

But it was not. When we think about the Middle Ages, it is easy to view Europe in light of what it became rather than what it was. The colossus of the medieval world was Islam, not Christendom. The Crusades are interesting largely because they were an attempt to counter that trend. But in five centuries of crusading, it was only the First Crusade that significantly rolled back the military progress of Islam. It was downhill from there.

When the Crusader County of Edessa fell to the Turks and Kurds in 1144, there was an enormous groundswell of support for a new Crusade in Europe. It was led by two kings, Louis VII of France and Conrad III of Germany, and preached by St. Bernard himself. It failed miserably. Most of the Crusaders were killed along the way. Those who made it to Jerusalem only made things worse by attacking Muslim Damascus, which formerly had been a strong ally of the Christians. In the wake of such a disaster, Christians across Europe were forced to accept not only the continued growth of Muslim power but the certainty that God was punishing the West for its sins. Lay piety movements sprouted up throughout Europe, all rooted in the desire to purify Christian society so that it might be worthy of victory in the East.

Crusading in the late twelfth century, therefore, became a total war effort. Every person, no matter how weak or poor, was called to help. Warriors were asked to sacrifice their wealth and, if need be, their lives for the defense of the Christian East. On the home front, all Christians were called to support the Crusades through prayer, fasting, and alms. Yet still the Muslims grew in strength. Saladin, the great unifier, had forged the Muslim Near East into a single entity, all the while preaching jihad against the Christians. In 1187 at the Battle of Hattin, his forces wiped out the combined armies of the Christian Kingdom of Jerusalem and captured the precious relic of the True Cross. Defenseless, the Christian cities began surrendering one by one, culminating in the surrender of Jerusalem on October 2. Only a tiny handful of ports held out.

The response was the Third Crusade. It was led by Emperor Frederick I Barbarossa of the German Empire, King Philip II Augustus of France, and King Richard I Lionheart of England. By any measure it was a grand affair, although not quite as grand as the Christians had hoped. The aged Frederick drowned while crossing a river on horseback, so his army returned home before reaching the Holy Land. Philip and Richard came by boat, but their incessant bickering only added to an already divisive situation on the ground in Palestine. After recapturing Acre, the king of France went home, where he busied himself carving up Richard's French holdings. The Crusade, therefore, fell into Richard's lap. A skilled warrior, gifted leader, and superb tactician, Richard led the Christian forces to victory after victory, eventually reconquering the entire coast. But Jerusalem was not on the coast, and after two abortive attempts to secure supply lines to the Holy City, Richard at last gave up. Promising to return one day, he struck a truce with Saladin that ensured peace in the region and free access to Jerusalem for unarmed pilgrims. But it was a bitter pill to swallow. The desire to restore Jerusalem to Christian rule and regain the True Cross remained intense throughout Europe.

The Crusades of the 13th century were larger, better funded, and better organized. But they too failed. The Fourth Crusade (1201-1204) ran aground when it was seduced into a web of Byzantine politics, which the Westerners never fully understood. They had made a detour to Constantinople to support an imperial claimant who promised great rewards and support for the Holy Land. Yet once he was on the throne of the Caesars, their benefactor found that he could not pay what he had promised. Thus betrayed by their Greek friends, in 1204 the Crusaders attacked, captured, and brutally sacked Constantinople, the greatest Christian city in the world. Pope Innocent III, who had previously excommunicated the entire Crusade, strongly denounced the Crusaders. But there was little else he could do. The tragic events of 1204 closed an iron door between Roman Catholic and Greek Orthodox, a door that even today Pope John Paul II has been unable to reopen. It is a terrible irony that the Crusades, which were a direct result of the Catholic desire to rescue the Orthodox people, drove the two further—and perhaps irrevocably—apart.

The remainder of the 13th century's Crusades did little better. The Fifth Crusade (1217-1221) managed briefly to capture Damietta in Egypt, but the Muslims eventually defeated the army and reoccupied the city. St. Louis IX of France led two Crusades in his life. The first also captured Damietta, but Louis was quickly outwitted by the Egyptians and forced to abandon the city. Although Louis was in the Holy Land for several years, spending freely on defensive works, he never achieved his fondest wish: to free Jerusalem. He was a much older man in 1270 when he led another Crusade to Tunis, where he died of a disease that ravaged the camp. After St. Louis's death, the ruthless Muslim leaders, Baybars andKalavun, waged a brutal jihad against the Christians in Palestine. By 1291, the Muslim forces had succeeded in killing or ejecting the last of the Crusaders, thus erasing the Crusader kingdom from the map. Despite numerous attempts and many more plans, Christian forces were never again able to gain a foothold in the region until the 19th century.

Whether we admire the Crusaders or not, it is a fact that the world we know today would not exist without their efforts.
One might think that three centuries of Christian defeats would have soured Europeans on the idea of Crusade. Pas du tout. In one sense, they had little alternative. Muslim kingdoms were becoming more, not less, powerful in the 14th, 15th, and 16th centuries. The Ottoman Turks conquered not only their fellow Muslims, thus further unifying Islam, but also continued to press westward, capturing Constantinople and plunging deep into Europe itself. By the 15th century, the Crusades were no longer errands of mercy for a distant people but desperate attempts of one of the last remnants of Christendom to survive. Europeans began to ponder the real possibility that Islam would finally achieve its aim of conquering the entire Christian world. One of the great best-sellers of the time, Sebastian Brant's Le bateau des fous , gave voice to this sentiment in a chapter titled "Of the Decline of the Faith":

Our faith was strong in th' Orient,
It ruled in all of Asia,
In Moorish lands and Africa.
But now for us these lands are gone
'Twould even grieve the hardest stone.
Four sisters of our Church you find,
They're of the patriarchic kind:
Constantinople, Alexandria,
Jerusalem, Antiochia.
But they've been forfeited and sacked
And soon the head will be attacked.

Of course, that is not what happened. But it very nearly did. In 1480, Sultan Mehmed II captured Otranto as a beachhead for his invasion of Italy. Rome was evacuated. Yet the sultan died shortly thereafter, and his plan died with him. In 1529, Suleiman the Magnificent laid siege to Vienna. If not for a run of freak rainstorms that delayed his progress and forced him to leave behind much of his artillery, it is virtually certain that the Turks would have taken the city. Germany, then, would have been at their mercy. [At that point crusades were no longer waged to rescue Jerusalem, but Europe itself.]

Yet, even while these close shaves were taking place, something else was brewing in Europe—something unprecedented in human history. The Renaissance, born from a strange mixture of Roman values, medieval piety, and a unique respect for commerce and entrepreneurialism, had led to other movements like humanism, the Scientific Revolution, and the Age of Exploration. Even while fighting for its life, Europe was preparing to expand on a global scale. The Protestant Reformation, which rejected the papacy and the doctrine of indulgence, made Crusades unthinkable for many Europeans, thus leaving the fighting to the Catholics. In 1571, a Holy League, which was itself a Crusade, defeated the Ottoman fleet at Lepanto . Yet military victories like that remained rare. The Muslim threat was neutralized economically. As Europe grew in wealth and power, the once awesome and sophisticated Turks began to seem backward and pathetic—no longer worth a Crusade. The "Sick Man of Europe" limped along until the 20th century, when he finally expired, leaving behind the present mess of the modern Middle East.

From the safe distance of many centuries, it is easy enough to scowl in disgust at the Crusades. Religion, after all, is nothing to fight wars over. But we should be mindful that our medieval ancestors would have been equally disgusted by our infinitely more destructive wars fought in the name of political ideologies. And yet, both the medieval and the modern soldier fight ultimately for their own world and all that makes it up. Both are willing to suffer enormous sacrifice, provided that it is in the service of something they hold dear, something greater than themselves. Whether we admire the Crusaders or not, it is a fact that the world we know today would not exist without their efforts. The ancient faith of Christianity, with its respect for women and antipathy toward slavery, not only survived but flourished. Without the Crusades, it might well have followed Zoroastrianism, another of Islam's rivals, into extinction.


The 2009 H1N1 Pandemic

In 2009, a new kind of influenza A (H1N1) virus emerged in the United States and spread quickly around the world. Initially known as “swine flu,” this particular subtype of virus contained a novel combination of influenza genes that hadn’t previously been identified in animals or people. The virus was designated as (H1N1)pdm09.

Very few young people had any existing immunity to the virus, but about 1/3rd of people over 60 had antibodies against it. Because it was very different than other H1N1 viruses, the seasonal vaccinations didn’t offer much cross-protection either. When a vaccine was finally made, it was not available in large quantities until late November, after the illness had already peaked.

The CDC estimates that between 151,700 - 575,400 people died worldwide during the first year that the (H1N1)pdm09 virus circulated. About 80% of those deaths are believed to have been people younger than 65 — which is unusual. During typical seasonal influenza epidemics, 70-90% of deaths occur in people over 65.

Know your flu risk. Check out the Flu Tracker on The Weather Channel App.


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