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Henri Stebbins

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Henry George Stebbins est né à Ridgefield, Connecticut, le 15 septembre 1811. Il a déménagé à New York où il a trouvé du travail dans la banque. Pendant la guerre de Sécession, il rejoint l'armée de l'Union et sert comme colonel dans le 12e régiment de New York.

Membre du Parti démocrate, Stebbins a été élu au 38e Congrès et a servi du 4 mars 1863 jusqu'à sa démission le 24 octobre 1864. Il est retourné à la banque et est finalement devenu président de la Bourse de New York. Stebbins mourut le 9 décembre 1881.


Henry Stebbins - Histoire


Être une série de neuf sermons prononcés
dans l'église des Saints, Indépendance,
Missouri, les soirs de
13-21 février 1894. Corrigé
et révisé pour cette édition.


PAR HENRY A. STEBBINS


LAMONI, IOWA :
PUBLIÉ PAR LE CONSEIL DE PUBLICATION DE LA
ÉGLISE DE JÉSUS-CHRIST RÉORGANISÉE
DES SAINTS DES DERNIERS JOURS.


Copyright 1901, par le CONSEIL DE PUBLICATION de la
Église réorganisée de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours,
Éditeurs et propriétaires.


MAISON D'ÉDITION DU HERALD.
LAMONI, IOWA.


Ce livre est une copie révisée et augmentée des Conférences du Livre de Mormon qui ont été données par l'auteur dans la chapelle des Saints, Independence, Missouri, neuf soirs successifs en février 1894. Elles ont été données par l'invitation conjointe de la Religio- Société littéraire et l'école du dimanche de cette branche de l'église. Sœur Belle Robinson (maintenant James) les a rapportés en sténographie et leur publication a été immédiatement commencée en L'enseigne de Sion. Une édition d'environ mille exemplaires en couvertures papier a également été publiée cet été-là. Les livres ont été vendus au prix de la publication. Le travail a été bien reçu, remplissant apparemment une place dans la défense de notre cause qu'aucun autre livre n'a fait, en raison, peut-être, de la méthode narrative de traiter le sujet et de prendre les différentes colonies dans leur ordre, donnant également des preuves appropriées de de nombreux antiquaires, historiens et scientifiques, en rapport avec le synopsis de l'histoire des peuples qui sont venus en Amérique dans les temps anciens.

Mais ces livres ont tous été vendus il y a plusieurs années, et de nombreuses demandes d'exemplaires ont continué d'affluer depuis lors. Comme le seul souhait de l'auteur était de présenter l'ouvrage au public, il a donc été remis entre les mains du Conseil de publication, pour être publié sans profit pour lui, et le résultat est maintenant devant vous.

Depuis lors, l'auteur a révisé et corrigé l'original, et a également ajouté beaucoup plus au livre de la grande quantité de matériel antiquaire et historique qui s'est accumulé au cours des soixante dernières années, en particulier les trente dernières années, en faveur de la livre qui a été préconisé pendant plus de soixante-dix ans comme un livre de la vérité divine. Aucune bibliothèque dans l'église ne contient tous les livres qui ont été cités, mais en rassemblant de


diverses sources telles qu'elles n'étaient pas dans ma propre collection, j'ai pu donner des copies textuelles de toutes les œuvres, à l'exception des œuvres de Lord Kingsborough et de quelques éléments mineurs utilisés ici. Avec les extraits sont donnés les volumes, chapitres et versets cités. À la publication de Elder S. F. Walker dans Feuilles d'automne en 1889, nous sommes redevables des choses citées de Kingsborough.

En conclusion, l'auteur mentionne son admiration pour la manière merveilleuse dont des montagnes de preuves ont été accumulées en faveur du travail des derniers jours. Vraiment, Dieu a poussé le cœur des hommes à voyager loin et à subir un dur labeur pour une œuvre qu'ils ne connaissaient pas, mais, néanmoins, ils ont travaillé aussi bien que s'ils savaient ce qu'ils faisaient. Depuis 1840, en particulier, les scientifiques et les explorateurs se sont efforcés de produire de puissantes preuves en faveur de la Bible et du Livre de Mormon, l'une située dans les Vieux Continents et l'autre dans le Nouveau Monde, et lorsque certains reviennent de leur quête, d'autres sortir à leur place et se mettre au travail pour de nouveaux développements ou découvertes. Tandis que nous admirons le courage et le génie des hommes, nous rendons grâce à Dieu pour le mouvement de son Esprit pour mettre les roues en mouvement et pour enflammer les cœurs de ceux qui travaillent à sa louange et à la rédemption des nations de la terre de les ténèbres et le péché, afin qu'ils deviennent bénis et heureux sous la direction du divin Roi quand il viendra régner. HENRY COMMETEBBINS.

08 Colonie jarédite de Babel -- Chronologie biblique -- Traditions du déluge et confusion du langage -- Jared et son frère

26 Qu'est-ce que le Livre de Mormon -- Construction de bateaux -- Une colonie arrive en Amérique centrale et commence une existence nationale -- Preuve présentée par des antiquaires

47 Archives tenues -- Système d'écriture -- Christ révélé -- Grande nation de la colonie de Babel -- Deux civilisations -- Migration vers l'Amérique du Nord

81 Palenque, Uxmal et autres villes -- Les bâtisseurs de monticules -- Les monticules de l'Ohio et leur contenu -- L'exploitation minière du lac Supérieur -- L'âge des terrasses et des squelettes de la rivière

111 Deuxième colonie -- Histoire hébraïque -- Sédécias et Jérémie -- Joseph d'Egypte -- Un cèdre à pousser sur sa terre -- Voyage de Jérusalem

138 De la mer Rouge à l'Arabie -- La boussole -- Ils traversent les océans Indien et Pacifique -- Débarquement au Pérou -- Fertilité du sol péruvien -- Néphi écrit leur histoire -- Une branche d'Israël -- Rébellion lamanite -- Division de la colonie - - Foi et doctrine néphites -- L'Amérique, terre de liberté

163 Connaissance du Christ -- La justice et le baptême enseignés -- Guerres entre Lamanites et Néphites -- Histoire et produits péruviens -- Allez au nord en Colombie -- Trouvez Zarahemlaïtes -- Compagnie de Zeniff -- Mosiah en tant que roi et traducteur

194 Emplacement de la rivière Sidon et de la Terre des Manti -- Polygamie et autres maux -- Alma en tant que premier juge en chef et missionnaire -- De nombreux Lamanites convertis -- Hélaman, fils d'Alma -- Par mer et par terre en Amérique centrale -- Signe de la crucifixion du Christ

233 Le Sauveur apparaît parmi les Néphites -- Croix d'un emblème commun trouvé -- Quecalcoatl -- Mœurs et coutumes des Hébreux et des Indiens -- Temples mexicains -- Reliques hébraïques -- Déclin des Néphites -- Liste de leurs annales -- Un livre sacré -- Restauration juive -- Liound de reliques aux États-Unis -- Conclusion


AUTEURS CITÉS OU RENVOYÉS.


Adair, James, 244-248.
Antiquaires et historiens. trente-deux nommés, 66-76.
Ancien Testament apocryphe, 127.
Baldwin, John D., 8, 43, 50-53, 58-65, 67, 69, 73, 88-98, 145 146, 174, 176, 179, 204. 217, 224, 227, 236, 271, 272 .
Banoroft, Hubert H., 9, 10, 11, 22, 34, 70-72, 82, 118, 237, 249, 250, 265.
Bollaert. Guillaume, 75 ans.
Boudinot, Elias, 245, 247, 248.
Bradford, Alexander W., 76.
Brasseur de Bourbourg, Charles E., 72, 227.
Brownell, Henry., 74, 135, 278.
Catlin, George, 176, 228, 243.
Encyclopédie Chambers, 139.
Champollion, Jean François, 29, 30.
Charnay, Désir, 8, 27, 35, 45, 57-62, 72, 213, 221, 242, 243, 269.
Darwin, Charles, 242, 243, 260.
Delafield. John Jr., 73 ans.
Del Rio, capitaine, 18, 67 ans.
Donnelly, Ignace, 74, 175, 237.
Dupaix, capitaine, 19, 69, 241, 251, 272.
Eusèbe Pamphili, 56.
Ford, Thomas, 233.
Foster, John W., 73, 88, 204, 228.
Friederichsthal, baron, 72 ans.
Gallatin, Albert, 11, 90.
Haines, Elisha M., 154, 244-248.
Humboldt. Baron Alexandre von, 12, 13, 17, 66, 148, 273.
Version inspirée de la Bible 5, 6, 33, 55.
Encyclopédie Johnson, 22, 75, 140.
Josèphe, Flavius, 5, 7, 33.
Kingsborough, Seigneur, 10, 73, 133, 157, 158, 237-241, 251, 264.
Las Casas, Bartolomé, 50, 51, 52, 217, 238.
Lederer, G.R., 255, 256.
LePlongeon, Auguste, 26, 77, 220.
Encyclopédie du collecteur, 177-179, 186.
Maury, lieutenant. Matthieu F., 22, 41.
Mayer, Brantz, 76.
Montesinos, Ferdinand, 74, 146, 218.
Norman, B.M., 72.
Pslaoios, 19, 52, 67.
Pimm et Seeman, 75 ans.
Prescott, William H, 74, 133, 148, 156, 181-186.
Prichard, James C., 175.
Prêtre, Josias, 11, 12, 15, 18, 34, 67, 68, 144, 254, 265, 273. 276-278.
Rice, Allen Thorndike, 8, 29, 58, 59.
Court, John T., 74, 175, 248.
Siguenza, Carlos, 70 ans.
Spalding. Salomon, 24 ans.
Squier, Ephraïm G., 19, 43, 73, 75, 148, 260.

Stephens, John L., 51, 58, 67, 69-71, 260.
Wagner et Seherer, 75.
Waldeck. Frédéric de, 60, 72.
Walker, Samuel F., 237, 240, 251, 285, 286.
Wesley, John, 270.
Whittlesey, Charles, 78, 93, 94.
Williams, Hélène Maria, 17, 66 ans.
Winchell, Alexandre, 276, 279.
Zavala, Lorenzo de, 72.

Ake, 60, 63, 82.
Chichen-Itza, 60, 63, 82, 86.
Copan, 71, 224.
Izamal, 29, 82.
Kabah, 61 ans.
Mayapan, 82.
Mitla, 51, 61, 64 ans.
Palenque. 18, 57, 69, 64, 68, 82, 84, 86, 229, 242, 251.
Toula, 63, 213, 214.
Uxmal, 61, 62, 78, 82, 84, 86, 329.

Conférences du Livre de Mormon


En guise d'introduction, je déclare que l'école du dimanche et la société Religio de l'Indépendance ont décidé en faveur d'un cours de conférences donné sur les preuves en faveur du Livre de Mormon comme un livre inspiré, un livre contenant la vérité divine et, après avoir choisi leur conférencier, cette conférence est le début de la série. Je dirai à l'avance que je ressens mon incapacité à rendre justice au sujet, mais quand mon esprit s'attarde sur les faits importants et les preuves concluantes qui ont été révélées depuis 1829, l'année où ce livre a été protégé par le droit d'auteur, ma réticence à essayer de pour combler vos besoins et pour occuper comme vous m'avez si gentiment appelé à le faire. Mais vos prières sont nécessaires, afin que le Seigneur m'instruise et m'aide à présenter la vérité d'une manière claire et convaincante.

Mon cœur me demande de dire d'abord que je suis pleinement convaincu que notre message au monde n'est pas une tromperie pour nous ni une fraude pour les autres. Car non seulement les principes de l'évangile du Christ sont de grandes et éternelles vérités, que nous prêchons, mais le livre en discussion, en tant qu'histoire des anciens peuples américains, est également vrai et pleinement étayé, non seulement par les prophéties bibliques, mais aussi par découvertes abondantes de la science, par un merveilleux éventail de ruines archéologiques et de vestiges antiques, par de nombreux faits historiques développés depuis sa publication, par l'histoire traditionnelle des tribus et des nations, et, enfin, par les preuves internes trouvées dans le livre lui-même, elles étant historique,

4 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.

(pages 4-13 pas encore transcrites)

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6 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


Cette confusion inattendue.

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L'Egypte a été construite par Mizraïm.

8 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.

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10 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.

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se trouve dans les histoires.

12 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.

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14 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


Royaume. Ce récit doit provenir des Jarédites eux-mêmes, car c'est une déclaration détaillée de leur voyage à travers la terre et la mer vers ce pays, comment ils ont été guidés et instruits par le Seigneur, comme nous le découvrirons par une enquête plus approfondie.

Je mentionnerai ici une coïncidence remarquable que je n'ai jamais vue ni entendue présentée par personne, et je la considère comme une preuve très précieuse du livre. Nous lisons ce qui suit dans le Livre de Mormon :

« Jared sortit avec son frère et leurs familles, avec quelques autres et leurs familles, de la grande tour, au moment où le Seigneur confondit la langue du peuple. Et. le frère de Jared cria au Seigneur, et le Seigneur a eu compassion de Jared, c'est pourquoi il n'a pas confondu le langage de Jared et Jared et son frère n'ont pas été confondus. Alors Jared a dit à son frère: Crie encore au Seigneur, et il se peut qu'il détourne sa colère de ceux qui sont nos amis, afin qu'il ne confonde pas leur langue. Et il arriva que le frère de Jared cria au Seigneur, et le Seigneur eut compassion de leurs amis, et de leurs familles aussi, et ils ne furent pas confondus. -- Livre de Mormon, petite édition, Ether 1:1.

Ainsi, le récit donné dans ce livre nous enseigne qu'ils ont prié le Seigneur pour qu'ils soient autorisés à comprendre le discours de l'autre afin qu'ils puissent voyager ensemble. Car, s'ils se comprenaient, ils pourraient continuer les affaires auxquelles ils étaient associés, à savoir dans leur émigration et leurs travaux, et dans l'établissement et l'amélioration du nouveau pays. Reprenons maintenant, pour preuve de cette histoire des Jarédites, le langage suivant de l'œuvre de Josiah Priest :

"Ils disent que les langues que la colombe a données à l'humanité étaient infiniment variées et qu'une fois reçues, elles se sont immédiatement dispersées. Mais parmi elles se trouvaient quinze têtes ou

LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 15


chefs de familles, qui étaient autorisés à parler la même langue, et ce sont les Taltèques, les Aculhucans et les Aztèques, nations qui se sont incarnées ensemble, et ont voyagé, ils ne savaient pas où, mais sont enfin arrivés dans le pays d'Aztalan, ou pays des lacs d'Amérique." -- American Antiquities, p. 206.

Et les Toltèques, qui avaient une tradition semblable, disent que leurs pères étaient au nombre de sept, qui, avec leurs femmes, comprirent le langage de l'autre, puis, après avoir traversé de grandes terres et des mers et subi de nombreuses épreuves, arrivèrent finalement en Amérique.

Ce qui précède est une preuve de poids en faveur du livre, et il est cité de Priest par l'historien Bancroft. C'est déclaré comme étant un fait, et vous remarquerez ce merveilleux accord avec le Livre de Mormon. Les œuvres de Bancroft ont été publiées en 1875. Priest a été publié pour la première fois en 1833, ayant été protégé par le droit d'auteur le 21 mars 1833, soit près de quatre ans après que le Livre de Mormon ait été protégé par le droit d'auteur. Et sur ce point, j'attire votre attention sur le fait que le travail du prêtre (il y a une copie ici qui peut être examinée par n'importe qui) n'a été entré dans le bureau du greffier du district central de New York que le 21 mars. , 1833, alors que le Livre de Mormon était protégé par le droit d'auteur le 11 juin 1829. Maintenant, il y a une différence de près de quatre ans en faveur du Livre de Mormon, pourtant certains de nos adversaires l'ont dit, comme j'ai entendu M. Clark Braden dit dans une conférence publique concernant le travail de M. Priest, qu'il a été publié en 1824.

Jusqu'en 1891, je n'avais jamais vu une copie complète de cet ouvrage rare, qui comprenait la page de titre, le droit d'auteur et la préface. En octobre de cette année-là, je passais sur Twelfth Street, Kansas City, et voyant une librairie d'occasion, j'y suis entré, et l'un des premiers livres que j'ai vu sur les étagères était "American Antiquities" de Priest. Ici vous pouvez voir le copyright, avec le sceau du greffier du

16 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


Central District of New York attaché certifiant au livre, et quant au caractère de son contenu. Voici la date à laquelle il a été inscrit pour un droit d'auteur, à savoir le 21 mars 1833. C'est une réfutation complète de ce que M. Braden a dit, à savoir qu'il a été publié neuf ans avant cette date.

Et quand on considère la tradition aztèque selon laquelle quinze chefs de famille étaient autorisés à parler la même langue, c'est une chose remarquable. Pour moi, c'est une preuve qu'il y avait un but divin en elle, à savoir, établir la vérité. C'est un grand témoignage de l'origine divine du Livre de Mormon. Peu importe que les Jarédites parlaient la langue originale de la terre telle qu'elle était avant la confusion, l'idée exprimée dans le livre est qu'ils ont prié Dieu pour qu'il ne confonde pas leur langue, mais qu'il leur soit permis de se comprendre. .

On remarque que la tradition des Aztèques rapporte que quinze chefs de famille étaient autorisés à parler une langue commune. Ce mot permis exprime l'idée que quelqu'un de plus haut ou plus grand qu'eux leur a donné la permission, et cela est en harmonie avec la déclaration du Livre de Mormon que j'ai citée. C'est une coïncidence remarquable, et une preuve pour le livre que je ne pense pas qu'on puisse nier.

Si quelqu'un dans cette congrégation pense que ce livre est une fraude, uniquement l'œuvre de l'homme, voudra-t-il considérer l'improbabilité des auteurs présumés d'avoir connaissance de cette merveilleuse coïncidence lorsque le livre a été écrit. De 1827 à 1829, l'ouest de New York et le nord de l'Ohio étaient peu peuplés, et il n'y avait ni chemins de fer, ni télégraphes, ni bibliothèques municipales, ni même des accumulations privées de livres, il y avait si peu de publications de toute sorte à cette époque que les gens de notre temps ne peuvent pas réaliser que même les riches avaient alors peu de livres, et que les familles pauvres

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et les gens en général n'avaient que la Bible et deux ou trois volumes bien usés. Ces faits, et la communication alors limitée entre les gens, ont rendu une réelle impossibilité pour Joseph Smith et ses compagnons d'avoir connaissance de telles preuves que nous avons mentionnées, même si elles ont ensuite été publiées.

S'il est dit que le baron Humboldt avait déjà publié ses voyages, pensez à la situation même alors. L'histoire dit qu'il débarqua en Amérique du Sud en 1799, se rendit au Mexique en 1802, à Cuba en 1804, et revint en Europe en 1805. Aussi que la publication de ses nombreux volumes fut commencée en langue française en 1809 et ne s'acheva qu'en 1825. On apprend aussi que leur publication en anglais n'a commencé qu'en 1846, lorsque le célèbre éditeur Bohn s'est chargé de la tâche. Après 1830, ils ont été publiés en allemand, la langue maternelle de Humboldt, j'ai donc lu. Mais quelle que soit la langue d'édition, leur coût a été si élevé qu'on ne peut encore en trouver des ensembles que dans les grandes bibliothèques publiques ou dans les foyers des très riches. *

__________
* A la parution de cette édition.
Quelques années après avoir donné ces conférences, j'appris qu'un bref résumé des travaux de Humboldt avait été traduit en anglais et publié à Londres par une dame nommée Helen Maria Williams, et en cherchant parmi les encyclopédies et les livres anciens des preuves, j'en ai trouvé mention à la page 265 de Oeuvre de Prêtre, édition 1835, dont je n'avais pas parlé auparavant, n'ayant pas lu le livre au-delà des traditions du déluge. Mais aucune date n'a été donnée de sa délivrance, et toute recherche s'est avérée vaine. Et parmi tous les auteurs, un ou deux seulement ont même mentionné son travail. Tout au plus a-t-il prouvé qu'il avait été publié avant 1835 (ou 1833), tandis que le Livre de Mormon était protégé par le droit d'auteur en 1829. Cependant, en 1898, Heman C. Smith a trouvé une copie de son travail en Angleterre et l'a apporté à Lamoni. , pour la bibliothèque de l'église. La date de sa publication n'est pas indiquée sur sa page de titre mais à la page 33 est donnée la date de 1813 à Paris, ce qui signifie probablement quelque chose en rapport avec sa parution en français, car l'édition anglaise était de Londres, quelle que soit l'année . Après une recherche personnelle de vingt-cinq ans dans les librairies de la ville à la recherche d'ouvrages anciens, c'est le premier exemplaire que je vois. D'autres anciens de l'église ont également fait des recherches, mais n'ont pas rendu compte de cet ouvrage, qui montre à quel point il aurait pu être connu en Amérique pendant ces soixante-dix ans. Il n'y a aucune probabilité qu'il ait été connu de Joseph Smith ou d'autres auteurs supposés du Livre de Mormon.



18 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


Et que diriez-vous, par hasard, d'écrire dans une œuvre inventée qu'un peuple est venu ici de Babel, et que, par permission spéciale, ils parlaient tous la même langue depuis le début de leur voyage ? Et cela sans même la probabilité la plus éloignée que l'on découvre des traditions entre deux nations que certaines familles (leurs ancêtres) ont été autorisées à venir en Amérique parlant une seule langue et se trouvant dans les terres mêmes que le Livre de Mormon décrit clairement. Je suis convaincu que Dieu lui-même a créé ceci pour être un témoin de son travail, que les honnêtes puissent le voir, et que les moqueurs n'aient aucune excuse.

Mais beaucoup de gens supposent innocemment que de nombreux livres existaient avant 1830, à partir desquels il aurait été relativement facile d'écrire quelque chose comme une œuvre de fiction, tout comme M. Clark Braden l'a affirmé avec audace et fausseté à propos de l'œuvre de Josiah Priest. . Désireux de savoir par moi-même comment c'était, j'ai soit examiné les livres eux-mêmes, soit les comptes rendus encyclopédiques d'eux et de leurs auteurs, et le résultat est que sur plus de vingt auteurs en chef sur les antiquités américaines, il est prouvé qu'un seul livre a été publié dans le langue anglaise avant la protection des droits d'auteur du Livre de Mormon, et c'est l'œuvre du capitaine Del Rio, qui a été publiée à Londres en 1822. *

Cet ouvrage est également mentionné par Josiah Priest dans son « American Antiquities », édition de 1835, page 246. Il semble qu'il s'agisse d'un récit en particulier de la ville en ruine appelée Palenque, autrement dit Otolum. À propos de cela, M. Priest cite ce qu'il appelle le "Family Magazine", pour 1833, numéro 34, page 266, ce qui suit :

"L'attention du public a été récemment excitée concernant les ruines d'une ancienne ville trouvée au Guatemala.

__________
* Probablement maintenant deux, avec l'ouvrage d'Helen Maria Williams si le sien a été publié avant 1830.



LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 19


semblent que ces ruines sont maintenant explorées, et beaucoup de choses curieuses et précieuses d'un point de vue littéraire et historique sont attendues. Nous considérons le présent comme un moment des plus propices, maintenant que l'attention du public est tournée vers le sujet, pour diffuser son contenu devant nos lecteurs. »

De là, il apparaît qu'en 1833 un intérêt venait de s'éveiller pour ces faits, que le monde savant et littéraire commençait alors à les connaître, non pas qu'ils étaient généralement connus du monde savant avant cela, beaucoup moins, donc, étaient ils étaient connus d'une classe humble, pauvre et éloignée des frontières américaines. Je ne trouve aucune preuve qu'un autre écrivain américain ait mentionné le travail de Del Rio avant M. Priest.

Nous examinons d'autres auteurs, historiens et auteurs d'encyclopédies, et ne trouvons aucune preuve qu'aucun autre livre sur les antiquités américaines ait été publié en anglais avant que le Livre de Mormon ne soit protégé par le droit d'auteur, mais plusieurs entre 1830 et 1842.

Certes, le voyageur espagnol Palacios était au Mexique et en Amérique centrale en 1576, mais ses lettres au roi d'Espagne ont été transportées à Madrid, stockées dans les Archives nationales là-bas et n'étaient pas connues des lecteurs anglais ou américains jusqu'à ce qu'elles aient été obtenues par le Hon. E. G. Squier, traduit en anglais par lui, et publié en 1860.

Le capitaine Dupaix a écrit un livre en français alors qu'il était au Mexique au début de ce siècle, mais la révolution et la guerre civile ont eu lieu dans ce pays et ses écrits ont été placés au musée de Mexico. Le résultat fut qu'ils ne furent publiés qu'en 1834, et alors seulement en français. C'était cinq ans après que le Livre de Mormon eut été protégé par le droit d'auteur.

Et donc avec d'autres auteurs et leurs travaux, jusqu'à ce qu'il soit prouvé à quel point il était tout à fait impossible pour un Américain d'avoir obtenu en 1829 une telle preuve que nous avons mentionnée et continuerons à donner en faveur du Livre de Mormon,

20 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


même quelqu'un aurait-il voulu tromper de cette manière, avec un travail de ce genre. Car c'est un livre entièrement consacré aux sujets moraux et religieux et aux relations spéciales de Dieu Tout-Puissant avec les races et les nations. Ses caractéristiques sont tout à fait opposées à celles que l'on trouve couramment dans les œuvres de fiction. Et il dénonce avec force toute tromperie et mensonge, et toute sorte de folie. Plus que cela, il enseigne de la manière la plus solennelle les grands faits de l'expiation du Christ et de la rédemption intentionnelle de l'homme, sans jamais s'écarter de la manière sérieuse et sérieuse que l'on s'attendrait à trouver uniquement dans les œuvres morales et religieuses. Elle n'élève personne, mais exalte toujours Dieu le Créateur et le Christ Rédempteur et, à l'égal de la Bible, elle présente la future récompense des justes et le châtiment des injustes et des méchants.

Le Livre de Mormon affirme que depuis la tour de Babel, le Seigneur a conduit un peuple vers ce continent qu'il a parcouru jusqu'à ce qu'il arrive à la grande mer, et qu'il a traversé l'océan Pacifique sur des barges, sous les soins et la protection de Dieu. Babel était à environ quatre cents milles du golfe Persique, et de là, ils ont descendu l'Euphrate. Le Livre de Mormon (page 502) nous parle du début comme suit :

«Et il arriva que le frère de Jared cria au Seigneur. Et il arriva que le Seigneur entendit le frère de Jared, et eut compassion de lui, et lui dit: Va et rassemble tes troupeaux , mâle et femelle, de toute espèce et aussi la semence de la terre de toute espèce, et tes familles et aussi Jared ton frère et sa famille et aussi tes amis et leurs familles, et les amis de Jared et leurs familles. tu as fait cela, tu descendras à leur tête dans la vallée qui est au nord, et là je te rencontrerai, et j'irai devant toi dans un pays qui est préféré à tout le pays de la terre.



LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 21


Et là, je te bénirai, toi et ta postérité, et je susciterai de ta postérité, de la postérité de ton frère et de ceux qui t'accompagneront, une grande nation. Et il n'y en aura pas de plus grand que la nation que je m'élèverai de ta postérité, sur toute la surface de la terre. Et ainsi je te traiterai, parce que depuis longtemps vous criez vers moi. Et il arriva que lorsqu'ils furent descendus dans la vallée de Nimrod, le Seigneur descendit et parla avec le frère de Jared et il était dans une nuée, et le frère de Jared ne le vit pas. Et il arriva que le Seigneur leur ordonna d'aller dans le désert, oui, dans ce quartier où il n'y avait jamais eu d'homme. Et il arriva que le Seigneur alla devant eux, et leur parla alors qu'il se tenait dans une nuée, et leur indiqua où ils devaient se rendre. Et il arriva qu'ils voyageèrent dans le désert, et construisirent des barques, dans lesquelles ils traversèrent de nombreuses eaux, étant continuellement dirigés par la main du Seigneur. Et le Seigneur ne souffrirait pas qu'ils s'arrêtent au-delà de la mer dans le désert, mais il voulait qu'ils aillent jusqu'au pays de la promesse, qui était le choix par rapport à tous les autres pays que le Seigneur Dieu avait préservés pour un peuple juste et il avait juré dans sa colère au frère de Jared, que quiconque posséderait cette terre promise, à partir de ce moment-là, désormais et pour toujours, le servirait, le vrai et unique Dieu, ou ils seraient balayés lorsque la plénitude de sa colère devrait tomber sur eux. Et maintenant, je poursuis mon récit, car voici, il arriva que le Seigneur fit sortir Jared et ses frères jusqu'à cette grande mer qui divise les pays. Et comme ils arrivèrent à la mer, ils dressèrent leurs tentes et appelèrent le nom du lieu Moriancumer et ils habitèrent dans des tentes et habitèrent dans des tentes au bord de la mer pendant quatre ans. » - Ether 1:2- 5, petite édition.



22 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


Or, ces nombreuses eaux dont on parle étaient évidemment le golfe Persique, la mer d'Arabie et l'océan Indien. Les voyageurs étaient plusieurs années sur leur voyage, -- nous ne savons pas exactement combien de temps, -- et le livre dit qu'ils sont restés quatre ans sur la terre quand ils ont atteint la grande mer qui divise les continents. Cet endroit je crois, d'après le récit, avoir été la péninsule malaise, ou bien l'île de Bornéo, pour cette raison : Dans un atlas qui contient ce qu'on appelle la projection de Mercator, vous verrez illustrés les grands courants océaniques. Vous pouvez également lire la théorie des alizés du lieutenant Maury, qu'il a démontrée et publiée en 1856 ou 1857. Si notre carte ici présentait une illustration des grands fleuves de la mer (comme on les appelle), vous constateriez que à l'est de Bornéo, l'un de ces courants traverse le nord de l'équateur, directement vers l'Amérique centrale. Voir aussi Johnson's Encyclopedia, volume 2, page 341. Vous découvrirez qu'elle fait entre dix et onze mille milles de diamètre, soit près de la moitié du tour de la terre. Il y a les grands courants océaniques et là soufflent les alizés et le livre lui-même nous dit que le Seigneur a fait souffler de grands vents sur ces barges, et ainsi elles ont été conduites jour et nuit à travers la mer, et le temps occupé était de trois cent quarante -quatre jours, pour ce voyage de dix ou onze mille milles. Je crois que la main de Dieu était avec ce peuple, et je crois aussi qu'il a fait usage de ces moyens qui étaient à l'origine fournis par sa loi, comme aussi qu'il a utilisé sa providence spéciale pour qu'ils soient transportés sur la mer.

Du fait que les bateaux sont encore transportés à travers le Pacifique vers l'Amérique par des causes naturelles seulement, M. Bancroft dit :

"Il y a eu un grand nombre de cas de jonques japonaises à la dérive sur la côte américaine, beaucoup d'entre eux après avoir flotté sans défense pendant de nombreux mois. M. Brooks donne quarante et un cas particuliers de tels

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épaves. Une épave à la dérive serait emportée vers la côte américaine à une vitesse moyenne de dix milles par jour par ce courant. » -- Native Races of the Pacific States, vol. 5, pp. 52, 53.

Je parlerai maintenant de l'histoire donnée concernant les bateaux dans lesquels les Jarédites ont traversé l'océan. Il est dit que, sur l'ordre de Dieu, ils construisirent des péniches, au nombre de huit, pour traverser la mer. Et il y avait un trou en haut et un trou en bas de chacun. On leur commanda ainsi de faire le trou en haut et le trou en bas, celui du haut étant pour l'entrée d'air. Et quand les mers se précipiteraient sur eux, ou deviendraient très orageuses, ils devraient fermer cela de peur qu'ils ne se noient. Il a été découvert que la meilleure façon de construire des canots de sauvetage est d'avoir un trou dans le fond, aussi étrange que cela puisse paraître, et c'est ainsi que sont maintenant construits les bateaux les plus sûrs du service de signalisation et de sauvetage des États-Unis. Ils étaient exposés lors de la Columbian Exposition l'année dernière, à Chicago, et ils peuvent être vus dans nos stations navales à tout moment. Il y a des trous dans le fond car ils sont à double fond, et l'espace entre est un compartiment étanche à l'air et à l'eau. Cela les rend légers et flottants pour s'élever au-dessus de l'eau. Il y a des trous comme un tube. Les bateaux sont toujours au-dessus des eaux s'il est possible d'être là et, lorsque les vagues les dépassent, ils montent rapidement et l'eau qu'ils contiennent descend par les trous tubulaires dans la mer. C'est une méthode par laquelle ils sont débarrassés de l'eau, et ils arrivent au sommet parce que l'eau peut en sortir si rapidement.

Et les barques des Jarédites étaient couvertes d'un toit hermétique, étant, comme le dit le livre, "serrées comme un plat". De toute évidence, il y avait un trou dans le couvercle, ou dessus, qui laissait entrer l'air, et celui-ci pouvait être ouvert la plupart du temps, lorsque

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ils passaient paisiblement au-dessus de la mer mais quand il y avait de la pluie ou de l'orage ce trou était fermé. Il n'est pas non plus remarquable, à notre connaissance actuelle, que cela ait été le cas. Mais comment les hommes auraient-ils pu imaginer une telle théorie à l'époque (1827 à 1829) où le Livre de Mormon a été traduit, ou, si nous remontons à l'époque où vivait Salomon Spalding (1812 à 1816), lui ou quelqu'un d'autre aurait-il pu avez-vous imaginé une telle idée? Ou n'importe quel écrivain de fiction à cette époque aurait-il pu penser à mettre une déclaration aussi ridicule dans n'importe quel livre pour être refilée au monde comme la vérité ? Est-ce que quelqu'un aurait imaginé une telle absurdité? Pourtant, maintenant, les bateaux les plus sûrs au monde sont de ce genre.

Nos adversaires ont beaucoup parlé du fait que le Livre de Mormon n'est pas grammatical et de l'interprétation erronée de nombreuses phrases, telles que « la plus grande partie du peuple » ou quelque chose de ce genre. Pourtant, l'origine de l'œuvre est attribuée à Solomon Spalding, et on dit qu'il était un homme instruit, diplômé du Dartmouth College. S'il était vraiment un homme instruit, il est absurde de penser qu'il a mis des déclarations aussi grossières dans le livre, ou un sujet historique que ni lui ni personne d'autre n'aurait pu penser à écrire à cette époque, comme l'histoire du trou dans le fond du bateau pour éviter que les gens ne se noient ou que la langue des gens ne soit pas confondue, et que ceux qui ont voyagé ensemble en Amérique soient autorisés à parler la même langue. Je le répète, nous ne pouvons pas croire qu'il ait été possible à quelqu'un d'avoir écrit des idées aussi absurdes que celles-ci. Ces choses devraient être expliquées avant que nous puissions accepter l'idée que le livre puisse être une fraude.

Je termine cette première conférence en invitant tous ceux qui s'intéressent à ce sujet et à l'œuvre de Dieu à continuer d'entendre et de considérer le témoignage et de voir quelles autres preuves il peut y avoir et j'espère que vous vous souviendrez de moi dans la prière,

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à la fois ce soir et plus tard, afin que la vérité qui est nécessaire pour établir la divinité de la parole de Dieu soit révélée, partout où elle se trouve.

(pages 25-45 pas encore transcrites)

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qu'ils étaient les Jarédites et les Néphites, tout comme le Livre de Mormon nous le dit ?

J'aurais peut-être apporté d'autres preuves sur le point de la géographie, mais je pense en avoir présenté suffisamment pour montrer que le Livre de Mormon décrit le pays même que j'ai mentionné. Le livre dit que lorsque les Jarédites ont débarqué, ils se sont prosternés devant le Seigneur et lui ont rendu grâce pour la préservation de leur vie pendant les trois cent quarante-quatre jours passés sur la mer, dirigés et protégés par la puissance de Dieu dans le voyage à travers les grandes eaux, une distance de plus de dix mille milles, comme vos géographies le montreront. Ils se sont inclinés devant Dieu, ils l'ont remercié, et pendant un certain temps ils ont vécu dans la justice, ont marché avec droiture, et ils ont prospéré et sont devenus un peuple grand et riche. Mais c'est ce que j'essaierai de reprendre et d'examiner de plus près demain soir.


Pendant deux soirs, nous avons examiné le sujet du mouvement jarédite de l'Asie vers l'Amérique, qui s'est produit plus de vingt-deux cents ans avant la naissance du Christ, ou immédiatement après la confusion de la langue originelle qui a succédé au voyage de Noé dans l'arche. Je voudrais terminer cette partie des conférences avant de m'attarder sur l'histoire de la colonie qui a voyagé de Jérusalem plus de seize cents ans après l'arrivée de la colonie jarédite, et je voudrais clore cette partie ce soir, si possible.

Aujourd'hui, un frère a dit qu'il aimerait que le plan du bateau lui soit rendu plus clair. Par conséquent, un croquis au crayon a été préparé par Bro. Mills comme une idée de ce que nous pensons être la forme des bateaux jarédites, donc je vais en reparler avant de passer à d'autres sujets. Nous comprenons, d'après la description donnée dans le livre, que ces bateaux ont été fabriqués sous une forme telle que celle-ci : (Ici, frère Stebbins a montré un dessin d'un bateau en forme de barge.) Peut-être que les Jarédites ont fait leurs barges plus pointues aux extrémités que ce croquis donne l'idée. Cependant, on dit d'eux que leur forme était telle, et leur carrure, qu'après avoir été submergés dans l'eau par la force des tempêtes, l'eau s'en détachait facilement, et qu'ils étaient « serrés comme un plat ." Tout bien considéré, et avec les méthodes de construction de bateaux à notre époque, je crois que ce croquis est quelque chose proche de la forme de la construction jarédite. Dans mon esprit, cela m'est toujours apparu en pensant à eux.

Et par rapport à ce qui est dit à propos d'un trou en bas et d'un trou en haut, pour moi c'est assez clair, et j'aimerais qu'il en soit ainsi pour vous tous. Réfléchissons ! Nous prenons un

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(pages 48-65 pas encore transcrites)

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les villes d'Amérique centrale n'étaient inconnues qu'après la publication du Livre de Mormon, et il n'y a aucune raison de croire que quiconque ait compris leur grande antiquité, encore moins les quelques-uns qui les avaient vues avaient suffisamment étudié pour se faire l'idée qu'il y avait eu deux et des périodes d'occupation distinctes, par des races de caractéristiques et de méthodes différentes. Cette preuve resta à apporter par des explorateurs ultérieurs et plus prudents, sur les deux points.

Il peut être aussi bon ici de donner les dates auxquelles les principaux livres sur les antiquités américaines ont été publiés, afin que tous les auditeurs et lecteurs puissent être informés des faits que nous recueillons soit à partir de leurs pages de titre, soit à partir des cyclopédies, comme suit :

1. Dans notre première conférence ont été présentés les principaux faits concernant les œuvres du baron Humboldt. Nous trouvons plus loin dans l'Encyclopédie américaine, article Humboldt, la déclaration que ses œuvres ont été publiées en français à Paris du début de 1809 à la fin de 1825, aussi qu'elles ont été traduites en allemand et publiées à Stuttgart de 1825 à 1832. commencé en anglais jusqu'en 1845 par Bohn à Londres.

2. Le court abrégé de Humboldt par Helen Maria Williams dont nous avons aussi parlé, mais la date de sa publication à Londres nous n'avons pas encore vu, l'exemplaire apporté à Lamoni ne le donnant pas, ni sur la page de titre ni dans la préface . Qu'il y ait jamais eu une édition américaine de celui-ci semble douteux. Johnson's Encyclopedia, volume 8, page 563, dit qu'elle a vécu à Berwick, en Angleterre, et qu'elle a traduit le "Personal Narrative" de Humboldt entre 1814 et 1829, rien n'a dit sur l'année de publication, mais c'est évident par la mention de Priest, 5e édition , page 255, qu'il l'avait vu en 1838, c'est le plus ancien que nous ayons trouvé dans une mention américaine. En fait, nous ne savons pas où trouver la mention de son travail

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en dehors du prêtre. Bancroft, qui cite des dizaines de livres et de manuscrits en anglais, français, espagnol et d'autres langues et écrit à une époque si tardive (publié en 1875), ayant l'avantage de tous les écrivains précédents, étant également capable de lire dans les langues étrangères, même lui ne mentionne pas (que je découvre) le travail d'Helen M. Williams, ni Baldwin, Squier, Foster, Short, Prescott, Haines, ni aucun autre écrivain sur les antiquités américaines, pour autant que j'aie lu.

3. Comme indiqué précédemment, le premier numéro de "American Antiquities" de Priest date de 1833.Il semble qu'il ait publié un livre en 1824 ou 1825 sur les merveilles de la terre et du ciel, et qu'il y ait donné les théories du révérend Ethan Smith, du Dr Boudinot et d'autres selon lesquelles les Indiens d'Amérique étaient d'origine hébraïque. Mais ce n'était pas un livre sur les ruines et les reliques antiques.

4. Palacios que nous avons également mentionné dans la première conférence. De lui, M. Baldwin dit :

"Palacios, qui a décrit Copan en 1576, peut à juste titre être appelé le premier explorateur." -- L'Amérique ancienne, p. 102.

A la page 79 du volume 4, M. Bancroft dit que Palacios a écrit le résultat de ses observations au roi d'Espagne, "quel document", dit Bancroft, "est conservé dans la célèbre collection Munoz de MSS.", c'est-à-dire dans la ville. de Madrid. M. Bancroft déclare, ainsi que l'Encyclopédie américaine (article Squier), qu'une traduction anglaise a été faite par l'hon. E. G. Squier en 1860. Par conséquent, il n'a été d'aucune utilité aux auteurs du Livre de Mormon de 1827 à 1829.

6. Le capitaine Del Rio a été nommé comme visitant Palenque dès 1787. L'inutilité de ce travail avant 1830 nous est prouvée par les écrits de M. J. L. Stephens, qui en 1810 explora les ruines. Il dit:

"Le rapport du capitaine Del Rio. soit par la mollesse soit par la jalousie du gouvernement espagnol a été

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enfermé dans les archives du Guatemala jusqu'à l'époque de la Révolution, lorsque, par l'opération des principes libéraux, les manuscrits originaux sont tombés entre les mains d'un gentilhomme anglais. et une traduction anglaise a été publiée à Londres en 1822. C'était le premier avis en Europe de la découverte de ces ruines et, au lieu d'électrifier l'esprit public. si peu d'attention en fut portée, qu'en 1831 la Literary Gazette, un journal à grand tirage à Londres, l'annonça comme une nouvelle découverte. » -- Amérique centrale, Chiapas et Yucatan, vol. 2, p. 296.

Par conséquent, combien il était impossible pour quiconque d'avoir utilisé le travail de Del Rio pour fabriquer le Livre de Mormon. Car ce dernier était protégé par le droit d'auteur deux ans avant que le premier ne commence à être connu parmi les riches et les érudits d'Europe, les hommes qui utilisaient leur temps et leurs moyens abondants pour découvrir quelque chose de nouveau dans les traditions anciennes. Dans la première conférence, j'ai déclaré ce que M. Priest a écrit de Del Rio en 1833, ou 1835. Mais j'ajoute maintenant davantage de ses déclarations sur ce que l'on savait alors d'Otolum ou de Palenque, ces ruines ayant deux noms. Le prêtre écrit ainsi :

« Qu'on le comprenne bien, cette ville d'Otolum, dont les ruines sont si immenses, est en Amérique du Nord, et non du Sud, à la même latitude que l'île Jamaïque. La découverte de ces ruines, et aussi de bien d'autres, tout aussi merveilleuses dans le même pays, commencent à peine à éveiller l'attention des écoles d'Europe, qui jusqu'alors avaient nié que l'Amérique pût se vanter de ses antiquités.Mais ces immenses ruines sont maintenant explorées sous la direction de savants, dont l'histoire, en détail, viendra, sans aucun doute, en temps voulu." -- Antiquités américaines, édition 1835, p. 247.

Combien ce qui précède signifie par rapport à la connaissance qui n'était pas possédée par le monde avant 1830 ! Si pas eu

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parmi les savants, combien moins entre les mains d'un jeune homme illettré, ou en la possession de quelqu'un d'autre qui a été accusé d'avoir écrit un livre frauduleux !

6. Nous mentionnons à nouveau le capitaine Dupaix, citant Baldwin et Stephens pour montrer que cet auteur n'a été publié qu'après 1830. M. Baldwin déclare à propos de Dupaix à Palenque :

"Les folios du capitaine Dupaix, en français, avec les dessins de Castenada contiennent le premier mémoire vraiment important sur ces ruines. Il a été préparé en 1807, détenu au Mexique pendant la Révolution mexicaine, et finalement publié à Paris en 1834 et 1835." -- L'Amérique ancienne, p. 102.

M. John L. Stephens dit de Dupaix et de ses écrits :

« Pendant que le rapport et les dessins de Del Rio dormaient dans les archives du Guatemala, Charles IV d'Espagne ordonna une autre expédition, à la tête de laquelle fut placé le capitaine Dupaix. Ses expéditions furent faites en 1805, 1806, 1807, dont la dernière était à Palenque. Les manuscrits de Dupaix, et les dessins de son dessinateur Casteñentildeada, allaient être envoyés à Madrid, qui était alors occupée par l'armée française, lorsque la révolution éclata au Mexique, ils devinrent alors un objet d'importance secondaire, et restèrent pendant les guerres d'indépendance sous le contrôle de Casteñentildeada, qui les déposa au Cabinet d'Histoire Naturelle de Mexico. Et l'ouvrage de Dupaix ne fut publié qu'en 1834, 1835, date à laquelle il parut à Paris. -- Amérique centrale, Chiapas et Yucatan, vol. 2, pages 296, 297.

Selon le professeur Baldwin, l'œuvre de Dupaix a été la première description des ruines de Palenque qui ait eu une valeur réelle. Il dit "le premier vraiment important", et il a été publié cinq ans après le Livre de Mormon, puis en français seulement.

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Comparez les preuves qui précèdent avec l'affirmation injustifiée que nous « ignorons le fait qu'elle (Palenque) a été découverte vers le milieu du XVIe siècle, trop tôt de près de deux siècles pour être révélée par le Livre de Mormon ». Nous ne l'ignorons pas, mais nous nions que la connaissance de la découverte soit venue au monde au XVIe siècle, ou même jusqu'à un bon stade du XIXe siècle.

7. Nous mentionnons ensuite Siguenza et ses écrits. Il était professeur d'astronomie et de mathématiques au Mexique vers 1680, et il a écrit (comme le prouvent les recherches modernes) plusieurs traités sur l'histoire du Mexique et ses ruines. Mais ils étaient en espagnol, et les historiens modernes disent qu'ils ont été très peu lus, même au Mexique, et qu'on les voit rarement. Ces derniers temps, les érudits de diverses langues, comme Bancroft, les ont lus pour voir ce que Siguenza a bien écrit. Bancroft a lu tout ce que les écrivains espagnols ont dit sur ces sujets, et en 1875 il en publia les résultats dans ses cinq volumes in-octavo.

8. Et Catherwood et Stephens ? L'histoire raconte qu'ils ont navigué de New York lors de leur premier voyage en Amérique centrale le 3 octobre 1839, et qu'ils ont commencé leurs explorations à Uxmal au début de 1840. M. Stephens est retourné à New York en juillet 1840, et leur premier livre a été publié en 1841. M. Stephens a navigué à nouveau le 9 octobre 1841 et est resté au Yucatan jusqu'en juin 1842. D'autres ouvrages ont été publiés par eux en 1843, 1844. Ainsi dit Bancroft dans Native Races, volume 4, pages 145, 146.

Quant à l'époque où les villes en ruines ont été explorées, M. Bancroft dit de Stephens et d'autres explorateurs, comme suit :

"Depuis 1830, le voile a été levé des principales ruines des anciennes œuvres mayas par les recherches de Zavala, Waldeck, Stephens, Catherwood, Norman, Friederichsthal et Charnay. Un compte rendu général de l'antiquaire

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les explorations et les écrits de ces messieurs sont donnés dans la note annexée. On remarquera que tous les auteurs mentionnés qui écrivent à partir d'observations réelles, ont limité leurs observations à une à quatre des principales ruines, dont l'existence était connue avant leurs visites, à l'exception de MM. Stephens et Catherwood. Ces messieurs ont hardiment quitté les sentiers battus et ont porté à la connaissance du monde une quarantaine de villes en ruine dont l'existence même était jusqu'alors inconnue même des habitants des grandes villes de l'État même sur le territoire duquel elles se trouvent. Avec une force d'indigènes pour aider à défricher la forêt, M. Stephens passa dix mois à arpenter, et M. Catherwood à dessiner. les différents groupes de structures en ruine. " -- Races indigènes, vol. 4, pp. 144-146.

"Le récit de Stephens a été remarqué, avec des citations, par presque toutes les critiques au moment de sa parution, et a été la principale source à partir de laquelle tous les écrivains ultérieurs, y compris moi-même, ont tiré leurs informations." -- Races indigènes, vol. 4, note de bas de page à la p. 146.

Il semble une coïncidence remarquable, peut-être providentielle, que les faits l'aient obligé à mentionner 1830 comme point de départ de la connaissance des ruines de la région qui est si importante pour le croyant en l'authenticité divine du livre que nous parlent. Il semble que le Seigneur a laissé le monde sans véritable refuge dans leurs tentatives de prouver que le livre est faux.

Du travail de M. Stephens aux ruines appelées Copan, M. Bancroft écrit ainsi :

"Pour ce que l'on sait de Copan, le monde est presque entièrement redevable aux œuvres du voyageur américain, M. John L. Stephens, et de son compagnon d'artiste le plus habile, M. F. Catherwood et des œuvres de ces messieurs, avec les légères notes à glaner des autres

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sources, je vais donner tout ce que l'on sait de ce qu'on appelle communément la plus ancienne ville du continent américain." -- Native Races, vol. 4, pp. 81, 82.

9. Parmi ceux mentionnés ci-dessus par Bancroft, nous considérons Zavala. M. Bancroft dit, volume 4, pages 144, 145, que le premier récit moderne qu'il connaît est celui écrit par Lorenzo de Zavala, ambassadeur en France du gouvernement mexicain, qu'il a visité Uxmal plusieurs années avant 1834 et a ensuite publié un travail concernant une seule ville, et non accompagné de dessins, bien que M. Bancroft dise qu'il a donné « une assez bonne idée générale des ruines.

10. Waldeck, selon M. Bancroft, a visité Uxmal en 1835, et a publié son récit à Paris en 1838. Et M. Bancroft cite Stephens comme faisant remarquer de Waldeck qu'« il a droit à juste titre au mérite d'être le premier étranger qui ont visité ces ruines et les ont portées à la connaissance du public", c'est-à-dire les ruines d'Uxmal. Voir Native Races, volume 4, pages 145, 150.

11. B. M. Norman, auteur de "Rambles in Yucatan", est mentionné par M. Bancroft, et il dit que l'ouvrage de Norman a été publié à New York en 1843. Voir Native Races, volume 4, page 146.

12. L'ouvrage du baron Friederichsthal a été publié à Paris, 1841, dit Bancroft dans le tome 4, page 143.

13. Charnay, également mentionné par Bancroft dans le tome 4, page 144. Il dit que le premier ouvrage de Charnay fut publié en France en 1863, et l'on sait que le dernier date de 1884, mais d'abord en Amérique par Harper Brothers en 1887, intitulé " Villes antiques du Nouveau Monde."

14. Comme indiqué précédemment, les précieux volumes de M. Bancroft ont été publiés en 1875. Il s'agit d'un ouvrage très exhaustif, en raison des milliers de références et de citations qu'il a faites.

15. Certains peuvent supposer que Brasseur de Bourbourg,

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qui est largement cité par Bancroft et Baldwin, était un ancien écrivain espagnol.

16. Le précieux ouvrage de Delafield, "Antiquities of America", a été publié simultanément à Londres, Paris et New York en 1839.

17. Hon. E. G. Squier a publié ses ouvrages sur les « Antiquités aux États-Unis » de 1848 à 1851, son « Nicaragua » en 1852 et ses « Notes sur l'Amérique centrale » en 1854, aucune avant 1848.

18. Le célèbre géologue et archéologue, le professeur J. W. Foster, a publié son premier volume sur les antiquités, intitulé « La vallée du Mississippi », en 1869, tandis que ses « Races préhistoriques aux États-Unis » n'ont été publiés qu'en 1873.

19. Lord Kingsborough, dont les écrits sont largement cités par l'historien Bancroft et d'autres écrivains, aurait dû être mentionné plus haut dans cette liste. Ses neuf grands volumes, intitulés « Antiquités mexicaines », ont commencé en 1830, les premières feuilles étant alors sous presse. Mais l'ouvrage n'a été achevé qu'après 1840, et ils n'ont jamais été vus que dans les plus grandes bibliothèques. J'ai été informé par un étudiant en traditions anciennes à Kansas City que ces volumes avec des plaques colorées étaient évalués à 875 $ pour l'ensemble et avec des plaques unies à 550 $. S. F. Walker a visité l'exposition de Cincinnati il ​​y a une dizaine d'années, principalement dans le but de les voir et d'en faire des extraits pour son usage et pour publication dans Autumn Leaves.

20. Le livre très lu et largement cité du professeur J. D. Baldwin, "Ancient America", a été publié en 1872. Il est surtout précieux car il est un bref résumé des principaux points de tous les principaux écrivains sur les antiquités.

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21. Hon. "Atlantis" d'Ignatius Donnelly a été publié en 1882.

22. L'ouvrage bien connu de John T. Short, "The North Americans of Antiquity", a également été publié en 1882.

23. Le « Nouveau Monde » de H. H. Brownell a été publié en 1857. Ses « Races indiennes » sont mentionnées par M. Bancroft, mais il ne donne pas de date de publication. (Vol. 4, p. 80.)

24. En reprenant les antiquités péruviennes et lorsque la connaissance de celles-ci a été acquise en Europe et en Amérique, nous constatons que Montesinos est largement cité par Baudouin parce qu'il était de bonne heure au Pérou et qu'il a fait une étude spéciale de ces questions. Mais qu'en est-il de lui, et quand a-t-il écrit, et quand le monde anglophone a-t-il appris son existence pour la première fois ?

Baldwin, aux pages 261 à 263 de « L'Amérique ancienne », dit que Ferdinand Montesinos était un « érudit et un ouvrier », qu'il avait « les meilleures possibilités d'observation » et que personne ne le dépassait dans la connaissance archéologique du Pérou. Il a été envoyé par le roi d'Espagne au Pérou en 1630. Mais ses deux manuscrits, "Memorias Antiguas Historales del Peru", et ses "Annales" sont restés dans les archives de Madrid, et seul le premier a encore été publié, et qu'en la langue française, après avoir été traduite de l'espagnol par M. Ternaux-Compans, comme le montre Baldwin aux pages 263, 264. Elle n'est plus connue que des savants, ceux qui savent lire le français. J'ai lu qu'il a été publié vers 1840, mais je ne connais pas l'année exacte.

25. Nous considérons ensuite les travaux de WH Prescott, l'historien bien connu, et nous trouvons que sa « Conquête du Mexique » a été publiée en 1843 et sa « Conquête du Pérou » en 1847. Dans sa préface à ce dernier ouvrage, datée d'avril 2, 1847, il déclare que d'Espagne il a rassemblé son matériel, et ainsi il écrit :

« La plus grande partie des documents, dans les deux cas, était

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obtenu du même grand dépôt, -- les archives de l'Académie royale d'histoire de Madrid."

Ainsi, il semblerait qu'il ait reçu des avantages qu'aucun autre que nous avons lu n'a reçu, et ses livres sont très précieux. Se référant aux avantages qui lui sont venus, il parle de la grande collection de documents de Munoz, l'éminent savant, qui avait l'intention de publier une histoire complète à partir des manuscrits, mais qui est mort avant d'avoir pu l'accomplir, et Prescott dit que la partie des manuscrits Munoz « qui faisaient référence au Mexique et au Pérou étaient destinés à servir les usages d'un autre, un habitant de ce nouveau monde auquel ils se rapportaient », c'est-à-dire lui-même. Si tard est venue la principale source d'information du public américain concernant l'ancienne civilisation du Pérou, en dehors de ce qui était connu des découvertes de Humboldt.

26. "Pérou, le pays des Incas", est un autre ouvrage précieux sur cet ancien pays, par l'hon. E. G. Squier, mais il n'a été publié qu'en 1876 et 1877. Il a été envoyé en tant que commissaire des États-Unis au Pérou en 1863, et là-bas, il a rassemblé le matériel qu'il a utilisé dans le travail ci-dessus. Lui et M. Prescott ont donné au monde les principales informations sur le Pérou et ses anciens peuples.

27. Un autre ouvrage sur l'Amérique du Sud et ses ruines en un par Bollaert, intitulé « Antiquarian Researches in New Granada », que Bancroft déclare dans le volume 4, page 16, fut publié à Londres en 1860.

28. Plus loin sur les ruines mexicaines et centraméricaines, je trouve que les "Dottings in Panama and Nicaragua" de Pimm et Seemann ont été publiés en 1869, ainsi dit Johnson's Encyclopedia, article "Seemann". Bancroft fait référence à leur travail dans son volume 4, pages 16 , 20 et 58.

29. Wagner et Scherzer ont voyagé au Costa Rica en 1853 et 1854, et peu de temps après ont publié un compte de livre.

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30. L'Espagnol, le colonel Juan Galindo, est dit par Bancroft (volume 4, page 80) avoir visité ce pays en 1835, et la Literary Gazette de Londres a publié son récit.

31. Les travaux de Mayer sur les antiquités mexicaines et aztèques ont été publiés quelque part entre 1844 et 1851, comme l'a montré Johnson.

32. Les « Antiquités américaines » de Bradford doivent avoir été publiées après 1835, car Bancroft dit que Bradford cite Galindo, qui n'était pas là avant 1835. Voir Bancroft, volume I, pages 80 et 96.

De nombreux noms de moindre importance pourraient être donnés, mais toutes leurs recherches ont été faites depuis 1830, la plupart d'entre elles depuis 1860, et, ayant donné les dates de trente-deux ouvrages publiés par les principaux explorateurs, il semble que suffisamment a été présenté contre le idée populaire que les auteurs du Livre de Mormon auraient pu avoir accès à tout ce dont ils avaient besoin comme base de leur fiction. Il n'y a aucune raison de croire que Joseph Smith ou ses compagnons aient jamais vu ne serait-ce qu'un seul livre sur le sujet des ruines d'Amérique centrale, du Mexique ou du Pérou. les régions mêmes de l'Amérique du Nord et du Sud où des découvertes depuis 1830 déclarent que de tels peuples et nations ont réellement habité, et migrent vers le nord comme le montre également clairement le livre.

Hier soir, j'ai lu que la « Désolation terrestre », où la plus grande civilisation aurait prospéré, se trouvait directement au nord de ce qu'on appelle maintenant l'isthme de Panama. Cet isthme est décrit à plusieurs reprises dans le Livre de Mormon comme le « cou de terre » ou le « passage étroit » qui se trouvait entre le pays du sud (où les Néphites ont habité pendant cinq cents ans) et le pays du nord. Voir pages 268, 340, 345, 387, 486 et 520 de la petite édition de ce livre. Là où la ligne était tracée entre la terre néphite qu'ils appelaient

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« Abondance » et le pays jarédite, que les Néphites en le découvrant appelèrent « Désolation », il est dit qu'il a fallu « un jour et demi de voyage pour un Néphite. de la mer de l'Est à la mer de l'Ouest ». Par conséquent, il ne peut y avoir aucun doute quant à l'emplacement de l'ancienne civilisation jarédite. Plus au sud, on dit qu'il s'agit d'un « voyage d'une journée ». C'était probablement à propos de l'actuel golfe de San Miguel, où la mesure moderne dit qu'il est à trente milles entre les mers.

Par conséquent, après des années d'exploration, les hommes informent le monde que dans les temps anciens une grande civilisation a eu lieu dans les régions mêmes que le Livre de Mormon décrit, et qu'en Amérique centrale et au Mexique il y a eu deux périodes (au moins), et que le deuxième colonie y a émigré d'Amérique du Sud. C'est une autre merveilleuse coïncidence, et son importance est grande. Personne ne peut l'expliquer uniquement sur des bases humaines, ni ne peut supprimer la logique qui a un témoignage si puissant.

Mais que dit ce livre de la civilisation des Jarédites ? Il nous dit qu'ils ont labouré le sol et qu'ils ont prospéré aussi longtemps qu'ils ont bien fait. Il déclare qu'ils ont commencé à avoir des rois après la mort de Jared, certains étaient justes, et sous eux la nation a été édifiée, mais quand des rois méchants ont régné, le peuple est devenu divisé et a souffert, et il y a eu sur eux des troubles et des destructions comme cela avait été le cas. prophétisé devrait être, qu'aucun roi ne devrait régner et prospérer pour faire l'injustice. Des combinaisons secrètes s'instituèrent entre eux. Et il y a un autre point que je souhaite porter à votre attention.

Ce livre dit qu'il y avait des sociétés secrètes, pour assassiner, pour obtenir du gain, et à des fins corrompues et mauvaises. Or, Le Plongeon, dans ses « Mystères sacrés des Mayas », s'efforce de démontrer que les premières sociétés secrètes du monde ont pris naissance parmi les anciens

78 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.

(pages 78-193 pas encore transcrites)

(pages 194-232 pas encore transcrites)


L'un des enseignements importants trouvés dans le Livre de Mormon, et qui a nécessairement attiré beaucoup d'attention et a causé beaucoup de joie au croyant, ainsi que beaucoup de critiques de la part des incroyants, a été la déclaration du Livre de Mormon selon laquelle Jésus-Christ, le Fils de Dieu, a visité le continent américain et s'est fait connaître des Néphites.

Dans « History of Illinois » du gouverneur Thomas Ford, page 252, il est dit que le Livre de Mormon prétend que notre Sauveur est venu sur ce continent « et a été crucifié ici presque de la même manière qu'il a été crucifié à Jérusalem ». Un autre mensonge sur la même page est que le livre donne "l'histoire des dix tribus perdues d'Israël dans leurs pérégrinations à travers l'Asie jusqu'en Amérique."

Mais une heure de lecture du livre convaincra n'importe qui que ces deux affirmations sont fausses car en aucun endroit le livre ne prétend être une histoire des dix tribus perdues, ou d'un fragment d'entre elles. Et, au lieu d'enseigner que Christ a été crucifié ici, il déclare simplement que Christ a visité les gens sur ce continent après sa résurrection. Et c'est une déclaration très raisonnable, étant donné que les prophètes ont déclaré que le pays de Joseph devrait être une demeure de choix pour les descendants de Joseph, l'un des plus beaux, sinon le plus beau pays de toute la terre, si nous pouvons croire le livre, ainsi que nos propres expériences et observations.

Après les grandes perturbations que nous avons lues la veille, après les grandes convulsions et commotions, après toutes les calamités que le Livre de Mormon et la science s'unissent pour déclarer avoir eu lieu dans le Centre et le Nord du Sud

234 LIVRE DE MORMON CONFÉRENCES.


L'Amérique, après ces événements, les habitants de ces terres revinrent à la paix et à la lumière. Et la déclaration est faite qu'une grande compagnie qui s'est réunie, après que la désolation soit passée, a entendu une voix d'en haut qui leur a dit :

«Voici, mon Fils bien-aimé, en qui je me complais, en qui j'ai glorifié mon nom, écoutez-le. un homme descendait du ciel et il était vêtu d'une robe blanche, et il descendit et se tint au milieu d'eux, et les yeux de toute la multitude se tournèrent vers lui, et ils n'osèrent pas ouvrir la bouche, même un pour un autre, et ne savent pas ce que cela signifie, car ils pensaient que c'était un ange qui leur était apparu. Et il arriva qu'il étendit la main et parla au peuple, disant : Voici, je suis Jésus-Christ, que le prophètes ont témoigné viendra dans le monde : et voici, je suis la lumière et la vie du monde, et j'ai bu à cette coupe amère que le Père m'a donnée, et j'ai glorifié le Père en prenant sur moi les péchés du monde, dans lequel j'ai souffert la volonté du Père en toutes choses, depuis le commencement." -- Néphi 5 : 2-4, petite édition.

Ainsi commençant, il leur prêcha sa doctrine, les principes de la vie et du salut, identiques, en ce qui concerne le fait ou la substance, à ceux que l'on trouve dans les écritures du Nouveau Testament, et, dans une large mesure, dans la même langue que il a parlé au peuple de la terre de Palestine. Il a fait des déclarations que les gens ici étaient ceux auxquels il est fait référence dans Jean 10:16, où il a dit à ses disciples juifs qu'il avait "d'autres brebis" qui n'étaient pas de cette bergerie (en Palestine) - qu'il devait visiter ces autres brebis. , et ils devraient entendre sa voix, et il devrait encore y avoir « un seul troupeau et un seul berger ».

Alors ce soir je souhaite apporter, quelques preuves (manque de temps

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m'empêche de tout lire) pour prouver que les gens qui vivaient autrefois en Amérique étaient d'origine hébraïque, et qu'ils comprenaient l'expiation et la nécessité de la crucifixion du Christ.

J'ai déjà parlé de la parole du Christ : « J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie, et de sa promesse qu'il les visiterait et qu'elles entendraient sa voix, dans l'intention qu'il y ait « une bergerie et un seul berger." -- Voir Jean 10:16.

Pendant qu'il était en Palestine, le Christ a fait une autre déclaration qui a une incidence sur cette question, à savoir qu'il n'a été "pas envoyé mais aux brebis perdues de la maison d'Israël". Et il n'y a pas d'histoire, à ma connaissance, que Christ ait jamais prêché à quiconque est appelé Gentil, mais tous ses ministères personnels semblent avoir été parmi les Juifs, sauf peut-être un ou deux cas de guérison. Non seulement tous les anciens prophètes étaient des Israélites, mais Christ a également choisi parmi cette race tous ses apôtres et ministres, sous la même idée : « Je ne suis envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël.

Comme certaines de ces brebis d'Israël étaient sur ce continent, je vais donner la propre interprétation du Sauveur de sa déclaration qu'il avait d'autres brebis qui n'étaient pas de ce troupeau, qu'il devait visiter et qui devaient entendre sa voix. Les paroles sont celles qu'il a prononcées à l'occasion de son apparition aux Néphites, comme déjà mentionné. Il a dit:

« Et en vérité, je vous le dis encore, les autres tribus ont été séparées d'elles par le Père et c'est à cause de leur iniquité, qu'elles ne les connaissent pas. Et en vérité, je vous le dis, vous êtes ceux dont je dit: J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie, elles aussi je dois les amener, et elles entendront ma voix et il y aura une bergerie et un berger. Et ils ne m'ont pas compris, car ils pensaient que c'étaient les Gentils pour eux

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n'ont pas compris que les Gentils devaient être convertis par leur prédication et ils ne m'ont pas compris que j'ai dit qu'ils entendront ma voix et ils ne m'ont pas compris que les Gentils ne devraient à aucun moment entendre ma voix que je ne devrais pas me manifester à eux, sauf c'était par le Saint-Esprit. Mais voici, vous avez tous deux entendu ma voix et m'avez vu, et vous êtes mes brebis, et vous êtes comptés parmi ceux que le Père m'a donnés." - Néphi 7:2, petite édition.

Les paroles qui précèdent sont celles que le Christ a dites au peuple de cette terre lorsqu'il est apparu et leur a enseigné qu'il avait été crucifié pour les péchés du monde, qu'il avait été élevé sur la croix, comme leurs pères et leurs prophètes l'avaient prophétisé longtemps auparavant, et que les trois jours de ténèbres qui venaient de s'écouler étaient les jours de son agonie et de sa mise au tombeau.

Comme ce sujet est d'une importance considérable, et j'espère qu'il est également intéressant, je vais vous lire de précieuses preuves extérieures que la croix, la crucifixion, et évidemment l'expiation, étaient comprises par les anciens d'Amérique. Je présente d'abord les déclarations du professeur Baldwin, l'hon. Ignatius Donnelly, et l'hon. H. H. Bancroft, comme suit :

"La croix est l'un des emblèmes les plus communs présents dans toutes les ruines. Cela a conduit les missionnaires catholiques à supposer que la connaissance du christianisme avait été apportée dans cette partie de l'Amérique bien avant leur arrivée." -- L'Amérique ancienne, p. 109.

"Lorsque les missionnaires espagnols ont mis le pied sur le sol de l'Amérique, au quinzième siècle, ils ont été étonnés de découvrir que la croix était vénérée avec autant de dévotion par les Indiens rouges que par eux-mêmes, et ils doutaient s'il fallait attribuer le fait aux pieux travaux de saint Thomas ou à la ruse du Malin.

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symbole sacré défiait leur attention de toutes parts. » -- Atlantis, pp. 319, 320.

"L'île de Cozumel était surtout consacrée aux observances religieuses, et était chaque année visitée par un grand nombre de pèlerins il y avait donc plus d'édifices religieux ici qu'ailleurs. Parmi eux est mentionné une tour carrée, avec quatre fenêtres et creuse au sommet à l'arrière était une pièce dans laquelle étaient conservés les instruments sacrés, elle était entourée d'une enceinte au milieu de laquelle se dressait une croix de neuf pieds de haut. -- Races indigènes, vol. 2, pages 792, 793.

"Dans une tablette accrochée au mur d'une chambre à Palenque se trouve une croix surmontée d'un oiseau." -- Races indigènes, vol. 3, p. 135.

"L'un des emblèmes les plus remarquables du culte maya aux yeux des conquérants était la croix, qui a également été remarquée dans d'autres parties de l'Amérique centrale et au Mexique." -- Races indigènes, vol. 3, p. 467, 468.

Ensuite, nous trouvons encore plus dans les témoignages de Lord Kingsborough sur le même point. Et pour les extraits suivants des volumes importants et coûteux de Kingsborough, je suis redevable à Elder S. F. Walker, aujourd'hui décédé. Il est venu de Lamoni, Iowa. à l'Exposition de Cincinnati en 1888 dans le but de voir cette œuvre, car, bien qu'elle ait été publiée en 1830, sa valeur est de plusieurs centaines de dollars par série, elle ne peut donc pas être vue par les gens ordinaires sans un effort particulier. Mais c'était alors une exposition et frère Walker était autorisé à copier les objets qu'il pouvait choisir. Certains d'entre eux ont été publiés en 1889 dans Feuilles d'automne, à Lamoni, Iowa, et les citations suivantes sont tirées des pages 178, 179, 180, 181, 263 et 264 du volume deux de ce magazine :

"Torquemada dit que l'évêque du Chiapa, lorsqu'il passa par le Yucatan, envoya son ecclésiastique à l'intérieur du pays, qui au bout d'un an lui écrivit qu'il avait interrogé un principal seigneur sur l'antique

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religion, qui l'informa qu'ils connaissaient et croyaient en Dieu, qui résidait au ciel et que leur Dieu était le Père, le Fils et le Saint-Esprit que le Fils s'appelait Bacab, qui était né d'une vierge nommée Chibirias, qui était au ciel avec Dieu, et que le nom de la mère de Chibirias était Oschil et que le Saint-Esprit s'appelait Echuah. Bacab, le Fils, ont-ils dit, a été mis à mort par Eopuco, qui l'a flagellé et a mis une couronne d'épines sur sa tête, et l'a placé avec ses bras étendus sur une poutre de bois, à laquelle ils ont cru qu'il n'avait pas été cloué , mais attaché, et qu'il est mort là, et est resté pendant trois jours mort, et le troisième jour est venu à la vie et est monté au ciel, où il est avec le Père et immédiatement après la venue d'Echuah, qui est le Saint-Esprit, a labouré la terre avec tout ce dont il avait besoin. » – Antiquités mexicaines, vol. 6, p. 141.

"Parmi les nombreux arguments qui pourraient être avancés pour montrer que le christianisme s'était étendu très tôt à l'Amérique, l'un des plus forts et des plus convaincants est le fait que la doctrine de la Trinité était connue au Pérou, en Nouvelle-Espagne et au Yucatan. Ce fait repose sur l'autorité d'écrivains très respectables. Acosta, dans son Histoire naturelle et morale des Indes, l'affirme distinctement et le célèbre Las Casas, évêque du Chiapa, cité par Torquemada, dit qu'il l'avait entendu d'un personne digne de crédit qu'il chargea de faire des recherches sur la religion des habitants de la péninsule du Yucatan. Un écrivain distingué, aussi, de l'époque actuelle, le baron de Humboldt, dit que les Muyscas, les anciens habitants de Bogota, croire en l'existence d'une Trinité." -- Ibid., p. 158.

De Salcar dit : « Les chefs et les hommes de rang de la province de Chiapa connaissaient la doctrine de la très sainte Trinité. Ils appelaient le Père Icona, le Fils Bacab et le Saint-Esprit Estruach, et certainement

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ces noms ressemblent à l'hébreu, surtout à Estruach celui du Saint-Esprit, car Ruach en hébreu est le Saint-Esprit.

"Comme dans la tradition courante au Yucatan de Bacab et de sa crucifixion. De même dans ces peintures mexicaines de nombreuses analogies peuvent être tracées entre les événements auxquels ils se rapportent évidemment et l'histoire de la crucifixion du Christ telle qu'elle est contenue dans le Nouveau Testament. Le sujet de tous sont les mêmes, -- la mort de Quecalcoatle sur la croix, comme une expiation pour les péchés de l'humanité. Dans la quatrième page du manuscrit Borgian, il semble être crucifié entre deux personnes qui sont en train de l'injurier qui tiennent en apparence des balters dans leurs mains, les symboles peut-être de quelque crime dont ils allaient eux-mêmes souffrir. » -- Ibid., p. 166.

« Si plus de peintures et monuments historiques du Yucatan avaient été préservés, nous aurions probablement pu déterminer si Bacab et Quecalcoatle n'étaient que deux noms différents pour la même divinité, qui était vénérée à la fois par les Mexicains et les habitants du Yucatan. Torquemada nous informe, sur l'autorité de Las Casas, que Quecalcoatle avait été au Yucatan, et y était adoré. L'interprète du Codex du Vatican dit, dans le passage curieux suivant, que les Mexicains avaient une tradition qu'il comme Bacab, est mort sur la croix, et il semble ajouter, selon leur croyance, pour les péchés de l'humanité.Cette tradition qui reposait uniquement sur l'autorité de l'interprète anonyme de ce manuscrit, acquiert le caractère le plus authentique de la corroboration qu'elle reçoit de plusieurs peintures du Codex Borgianus qui représentent en réalité Quecalcoatle crucifié et cloué sur la croix. Ces peintures sont contenues dans les quatrième, soixante-douzième, soixante-treizième, et soixante-quinzième pages du manuscrit susmentionné l'article de sa résurrection, de son enterrement et de sa descendance

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into bell semble également être représenté dans les soixante et onzième et soixante-treizième pages de la même." - Ibid., p. 165.

Elder Walker cite également du pas 166 du volume 6 que sur la soixante-douzième page du manuscrit Borgian « Quecalcoatle y est peint dans l'attitude d'une personne crucifiée, avec l'impression de clous à la fois dans sa main et ses pieds, mais pas réellement sur de l'autre côté." Il est dit ici que son corps « semble être formé d'un soleil resplendissant ». Sur la soixante-quinzième page du Manuscrit Borgian, il « est à nouveau représenté comme crucifié, et l'une de ses mains et ses deux pieds semblent porter l'impression de clous qu'il apparaît du symbole phonétique placé près de sa bouche, pour émettre une exclamation. , et son corps est étrangement couvert de soleils. Si les Juifs avaient voulu appliquer à leur Messie la métaphore du Soleil de Justice, ils l'auraient peut-être peint avec de tels emblèmes."

À partir de la page 168 du sixième volume de Kingsborough, Elder Walker cite ce qui suit :

"Un éventail et une faucille étaient parfois placés dans la main de Quecalcoatle, comme le montre un buste conservé au British Museum, dont le visage est mutilé, mais non déformé, et la courbe de la faucille dans la main droite rompu."

Nous pouvons voir la signification de l'éventail et de la faucille, car il est écrit du Christ, "Dont l'éventail est dans sa main" et quand il reviendra, il viendra avec la faucille, comme indiqué dans Apocalypse 14:14-19, où il est dit : « Sur la nuée était assis un semblable au Fils de l'homme, ayant sur sa tête une couronne d'or et dans sa main une faucille tranchante. Ainsi, le caractère et l'œuvre du Christ ont été illustrés dans la peinture par les anciens Américains, d'abord pour éventer la paille, comme l'a dit Jean-Baptiste, et ensuite lorsqu'il viendra avec sa faucille pour récolter la récolte finale, comme l'avait prévu Jean le Révélateur. "Et celui qui était assis sur le nuage enfonça son

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faucille sur la terre et la terre fut moissonnée. » – Apocalypse 14 :16.

Voici les deux instruments, l'éventail et la faucille, dont parlent les écritures du Nouveau Testament, concernant les grandes périodes de la première et de la seconde venue du grand Rédempteur et du Roi, tous deux connus des anciens Américains.

Lord Kingsborough poursuit :

« Mgr Dupaix a découvert dans la province de Tlascala, qui borde Cholula, un buste qui correspond si exactement à la description donnée par Herrera de l'image de Quecalcoatle, qui était adorée dans cette ville, qu'on ne peut s'empêcher de se référer à la Cinquante-troisième planche de la deuxième partie de ses monuments, qui en contient une représentation sous le numéro 123. Il mérite d'être remarqué, que les deux mains du personnage semblaient être percées de clous dont les têtes sont invisibles La tradition courante au Yucatan selon laquelle Eopuco couronnait Bacab d'épines semble aussi être conservée dans sa coiffure. figure, en relief, est représentée dans la neuvième planche de ses monuments, troisième partie, numéro treize et la couronne semble être formée des feuilles épineuses de l'aloès. -- Antiquités mexicaines, vol. 7, p. 169.

Lorsque nous lisons ces preuves, nous voyons le caractère et l'œuvre même de Jésus-Christ, ainsi que ses souffrances, qui nous sont présentées. Il y a beaucoup sur ce point si le temps nous permet de le lire, mais ayant la déclaration qui nous a été donnée que l'un des emblèmes les plus communs trouvés dans le Nouveau Monde était la croix, nous avons de nombreuses raisons de comprendre que les anciens sur cette terre ont effectivement comprendre la crucifixion du Christ et son objet.

Chartiay, page 214, déclare ce qui suit :

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« Don Rodriguez, inspecteur du gouvernement des Mines, a récemment fait apporter ici la croix centrale en pierre qui se trouvait dans le temple du même nom à Palenque. Cette tablette, maintenant si connue, a eu une existence mouvementée. Il y a une trentaine d'années. , il a été enlevé de sa place, et laissé gisant dans une forêt attenante à la ville par le voleur, qui n'a pas pu le porter plus loin. Il était intact en 1858, quand je l'ai trouvé couvert de mousse, et j'ai pris une assez bonne photographie. " -- Les cités antiques du Nouveau Monde, p. 214.

Il écrit plus à ce sujet, et donne un dessin de cette relique intéressante. Il ajoute:

"Puisque la croix était un symbole de Tlaloc, le temple dans lequel elle se trouvait devait lui être dédié, et peut-être aussi Quetzalcoatl." Tlaloc était le père et Quetzalcoatl était le Fils, dans leur religion.

A la page 252, M. Charnay écrit plus loin de la croix : « Dans notre coupe du Temple de la Croix, n.2, trois sujets distincts sont vus : dans la dalle centrale est une croix, ramifiée avec des paumes soutenant deux chiffres le corps de la croix, qui repose sur une tête hideuse, est sculpté au centre, et à l'extrémité supérieure sont deux humains personnages, couronnés par un oiseau symbolique ayant une longue queue et des griffes d'aigle. La dalle de gauche représente un homme richement vêtu, avec collier, médaillon, ceinture, et la dalle de droite une femme, à en juger par sa taille, sa longue natte de cheveux et ses vêtements particuliers. Cette femelle est portée sur des palmiers ayant le contour très bien conservé de têtes humaines. Le mâle et la femelle semblent se tenir devant les cadeaux symboliques de l'oiseau, dont il n'est pas facile de préciser la nature. Au dos de chaque appareil se trouve une inscription de soixante-huit caractères, explicative sans doute de la cérémonie que représente toute la sculpture, mais que personne n'a encore pu lire. Nous sommes d'avis que le Temple de la Croix n°1 était un sanctuaire consacré à Tlaloc et Quetzalcoatl, et que le

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autel dans le même temple n° 2 était dédié à Tlaloc, notre seul motif pour cette croyance, cependant, est la croix. » -- Ancient Cities of the New World, p. 252.

Également à la page 449, il présente une autre gravure, ou fac-similé de la croix, comme indiqué dans le livre, et il dit : "Ils sont de taille différente, et représentent probablement un homme et une femme accomplissant une cérémonie religieuse le plus grand tient dans chaque main une croix latine, tandis que l'autre n'en porte qu'une dans la main droite." -- Anciennes Cités du Nouveau Monde, pp. 448, 449.

Nous estimons ces preuves comme très lourdes dans leur caractère. Comment les peuples d'Amérique centrale ou du Mexique ont-ils eu une compréhension aussi claire du fait d'un Rédempteur crucifié, à moins que le Livre de Mormon ne dise la vérité sur leur origine et sur la sollicitude de Dieu pour eux ? Il y a quelque chose de plus qu'une coïncidence en cela, le Livre de Mormon à lui seul résout la question sur ces questions. Les Espagnols ont été étonnés de trouver la croix comme l'un des emblèmes les plus courants dans cette région du pays, et ce n'est pas étonnant. Mais cette preuve extérieure n'était connue qu'après que le Livre de Mormon eut été protégé par le droit d'auteur et imprimé.

Leur origine hébraïque, telle qu'elle est revendiquée dans le Livre de Mormon, est également une question d'importance pour notre considération. A ce propos, nous trouvons que George Catlin, dans son ouvrage sur les antiquités d'Amérique, dit :

« D'après beaucoup de leurs coutumes, qui me semblent être particulièrement juives, ainsi que du caractère de leurs chefs, je suis forcé de croire qu'une partie de ces anciennes tribus, qui ont été dispersées par les chrétiens de tant de manières, et dans tant d'époques différentes, ont trouvé leur chemin vers ce pays, où ils sont entrés parmi la souche indigène. un grand nombre de

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d'une manière si particulière, qu'il semblerait presque impossible, ou en tout cas extrêmement improbable, que deux peuples à l'état de nature se soient rencontrés avec eux et les aient pratiqués exactement de la même manière. Le premier et le plus frappant fait parmi les Indiens d'Amérique du Nord qui nous renvoie aux Juifs, est celui de leur adoration, dans toutes les parties, du Grand Esprit, ou Jéhovah, comme les Hébreux ont été ordonnés de le faire par précepte divin, au lieu de la pluralité de Dieux, comme le faisaient les anciens païens et païens, et les idoles de leur propre formation. » – Indiens d'Amérique du Nord, vol. 2, p. 232, tel que copié par Elder MH Forscutt.

Leur culte de Jéhovah, l'appelant Yohewah, est en soi une bonne assurance de leur origine hébraïque. Et j'ai ici une matière considérable copiée de l'hon. Ouvrage de E. M. Haines, "The American Indian" (publié en 1888). Au sujet de l'origine hébraïque des hommes rouges, M. Haines dit :

"De nombreux écrivains ont accordé une attention particulière à une enquête sur le sujet des aborigènes américains, en référence à la découverte d'une affinité de ce peuple avec les Juifs, ou peuple d'Israël. Parmi la classe d'écrivains susmentionnée se trouve M. James Adair, qui a résidé quarante ans parmi les tribus américaines, et qui a écrit un livre sur le sujet, qui a été publié vers l'année 1775, dans lequel il déclare, sans hésitation, que les aborigènes américains sont les descendants des Israélites, et si complète est sa conviction à ce sujet tête, qu'il déclare trouver dans chacun une similitude parfaite et indiscutable. Il dit : tribus d'Israël.'" -- The American Indian, p. 98.

"L'un des écrivains sérieux à l'appui de cette théorie dans les derniers temps, est le révérend Ethan Smith, de Poultney, Vermont,

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comme le montre son livre intitulé "View of the Hebrew, or the Tribes of Israel in America", publié en 1825, dans lequel il s'engage à prouver, citant M. Adair et d'autres, que les Indiens d'Amérique sont les descendants des tribus perdues d'Israël .

« M. Smith résume l'argument de M. Adair selon lequel les indigènes de ce continent sont des dix tribus d'Israël, à l'effet suivant : 1. Leur division en tribus. 2. Leur culte de Jéhovah. 3. Leurs notions de une théocratie. 4. Leur croyance en l'administration des anges. 5. Leur langue et leurs dialectes. 6. Leur manière de compter le temps. 7. Leurs prophètes et grands prêtres. 8. Leurs fêtes, jeûnes et rites religieux. 9. Leur quotidien sacrifice. 10. Leurs ablutions et leurs onctions. 11. Leurs lois d'impureté. 12. Leur abstinence des choses impures. 13. Leur mariage, divorces et châtiments d'adultère. 14. Leurs diverses punitions. 15. Leurs villes de refuge. 16. Leurs purifications et cérémonies préparatoires. 17. Leurs ornements. 18. Leur manière de guérir les malades. 19. Leur enterrement des morts. 20. Leur deuil pour les morts. 21. Leur semence à un frère décédé. 22. Leur changement de noms adaptés à leurs circonstances et à leur époque. 23. Leurs propres traditions compte d'écrivains anglais et les témoignages donnés par les Espagnols et autres écrivains des habitants primitifs du Mexique et du Pérou. Beaucoup de ceux qui soutiennent l'origine juive des Indiens d'Amérique insistent sur le fait que la preuve de ce fait se trouve dans les langues des Indiens, qui semblent clairement avoir été dérivées de l'hébreu. C'est l'opinion exprimée par M. Adair, dans laquelle le Dr Edwards, ayant une bonne connaissance de certaines des langues indiennes, est d'accord et donne ses raisons de croire que ce peuple était à l'origine hébreu." -- The American Indian, p. 99.

"Un tableau de mots et de phrases est fourni par le Dr Boudinot, Adair et d'autres, pour montrer la similitude, dans certains de

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les langues indiennes, à l'hébreu, et que la première doit avoir été dérivée de la seconde. Ce qui suit est un exemple tiré des sources citées." -- The American Indian, p. 100.

Suit alors une longue liste, mais je n'en lirai qu'une petite partie. Par exemple, la Grande Cause Première en hébreu était Jah en indien c'est Yah. Le nom hébreu Jéhovah est en langue indienne Yohewah. Le nom de Dieu en hébreu est Ale ou Alem en indien c'est Ale. Shiloh en hébreu est Shilu chez l'indien. Le mot Cieux en hébreu est Chemin en indien c'est Chemim, un « m » final au lieu de « n ». Et le nom de Père est semblable à la fois en indien et en hébreu, Abba. Tant en hébreu qu'en indien, le nom de l'homme est Ish, et le nom de la femme est Ishto. Les épouse en hébreu est Eweh ou Veille en indien c'est Ouah. En hébreu Sa femme est Lihene en indien c'est Liane. Les mots Cet homme en hébreu est Huah en indien c'est Euh. L'hébreu Canaan est à l'indienne Canaai. Vent impétueux en hébreu est Ruach en indien c'est Rowah. Voir « L'Indien d'Amérique, page 100.

D'autres mots de grande similitude pourraient être lus dans Short, Haines et d'autres, si cela était nécessaire. Cela me rappelle également l'Indien Seneca dont T a entendu la conférence dans le comté de Van Buren, Michigan, en juin 1868. Cet Indien a déclaré qu'il pouvait renvoyer ses auditeurs à cent cinquante mots dans la langue Seneca qui ressemblait beaucoup à l'hébreu. . C'est bien des années plus tard que j'ai vu la liste dont j'ai lu une partie ici ce soir. Vous pouvez trouver cette liste dans l'ouvrage de John T. Short (publié pour la première fois en 1880) et à la page 100 de Hon. "The American Indian" de E. M. Haines, publié en 1888.

L'Indien Seneca dont j'ai parlé dans les conférences deux et six a dit qu'il croyait pleinement qu'ils étaient des descendants des Hébreux et des enfants de l'Orient que leurs traditions

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s'ils retournaient un jour dans le pays d'où venaient leurs pères, juste au-dessus duquel se trouve la terre des esprits. Il a déclaré que la tradition leur est parvenue à travers de nombreuses générations à propos d'un être céleste qui est né de Manito, le Grand Esprit, mais qui avait une mère terrestre qui a rendu visite à leurs pères sur cette terre et après cela, il est parti dans le pays du nord. mais il reviendra bientôt, et alors la terre s'enflammera. Tout cela nous montre clairement que leurs ancêtres avaient une connaissance du temps à venir où les choses périssables de la terre seront brûlées, et du retour de Jésus-Christ, quand il y aura un grand changement opéré sur la face de la terre . Les traditions dont parlaient les Sénèques sont des preuves d'une origine hébraïque, ainsi que les découvertes de même nature que celles faites par M. Adair et d'autres.

Je vous renvoie à nouveau à l'hon. Le volume de E. M. Haines, "The American Indian", page 101, où il mentionne le Dr Boudinot parlant des Indiens Penobscot (de la Nouvelle-Angleterre) appelant une haute montagne à l'ouest d'eux, Ararat. Et le Dr Boudinot raconte avoir assisté à une danse religieuse indienne, au cours de laquelle ils "se sont tous joints en un chœur vif et joyeux, et ont chanté alléluia en insistant sur chaque syllabe avec un très long souffle, d'une manière des plus agréables", à propos de laquelle le savant médecin a dit il y avait la tromperie Do, et leur prononciation était « distincte et claire ». M. Haines cite le révérend Ethan Smith comme suit sur ce fait :

« Comment est-il possible que les sauvages indigènes américains, dans différentes parties du continent, soient trouvés en train de chanter cette phrase de louange à la Grande Cause Première, ou à Jah - exclusivement en hébreu, sans l'avoir fait descendre par tradition de l'ancien Israël ? Les témoignages positifs d'hommes tels que Boudinot et Adair ne doivent pas être ignorés ni mis en doute. Ils témoignent de ce qu'ils ont

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vu et entendu. Et je ne peux concevoir aucun moyen rationnel de rendre compte de cette chanson indienne, mais qu'ils l'ont ramenée de l'ancien Israël, leurs ancêtres.'" - The American Indian, p. 101.

M. Haines cite encore le Dr Boudinot, comme suit : "'Leurs langues dans leurs racines, leurs idiomes et leur construction particulière, semblent avoir tout le génie de l'hébreu et ce qui est très remarquable ont la plupart des particularités de cette langue, en particulier celles dans laquelle il diffère de la plupart des autres langues. "' - The American Indian, p. 101.

Les propres paroles de M. Haines font suite à celles du Dr Boudinot, telles qu'elles sont données ici, citées à la même page :

"Il est également insisté par beaucoup, comme preuve supplémentaire montrant l'origine juive des Indiens d'Amérique, qu'ils ont eu leur imitation de l'arche de l'alliance dans l'ancien Israël. Le révérend Ethan Smith dit que différents voyageurs, et de différentes régions, s'unissent en cela, et il se réfère au fait que M. Adair en est plein dans son récit. Il la décrit comme une petite boîte carrée, pratique à porter sur le dos que les Indiens ne la posaient jamais sur le sol, mais sur des rochers (des bûches ?) dans un terrain bas où il n'y avait pas de pierres et sur des pierres où il y en avait. M. Adair en référence à cette question dit :

« Il est intéressant de noter qu'ils ne placent jamais l'arche sur le sol, ni ne la posent sur la terre nue lorsqu'ils la portent contre un ennemi. Sur un terrain accidenté, où les pierres abondent, ils la placent sur eux. Mais dans terre plane, sur de courtes bûches, reposant toujours eux-mêmes (c'est-à-dire les porteurs de l'arche) sur les mêmes matériaux. est considéré comme si sacré et dangereux à toucher, soit par leurs propres guerriers sanctifiés, soit par l'ennemi gâtant, qu'aucun d'eux n'ose s'en mêler sous aucun prétexte.

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ne doit être manipulé que par le chef et son serveur, sous peine d'encourir un grand mal et l'ennemi le plus invétéré n'oserait y toucher. Le chef joue pratiquement le rôle d'un prêtre de guerre, temporaire, à l'imitation des Israélites combattant sous la bannière militaire divine. » » – The American Indian, p. 101.

A la page 81 du tome 5 des « Races indigènes », M. Bancroft mentionne la tradition mexicaine de leurs pères entreprenant un voyage sur ordre d'un dieu, voyage qui fut long, et fut sous la direction de certains grands prêtres, qui miraculeusement obtenu des fournitures pour le soutien de la population. Bancroft dit : "Cela ressemble de façon frappante à l'histoire hébraïque de l'errance dans le désert."

M. Bancroft parle également de l'idée du père Duran que les Indiens sont les descendants des dix tribus perdues, à cause des analogies hébraïques de coutumes, de langue, de religion, etc. Il dit que Duran a donné des raisons scripturaires et aussi diverses traditions qu'il a obtenues du Indiens âgés alors qu'il faisait un travail missionnaire parmi eux. Bancroft dit :

« Ils ont raconté que leurs ancêtres, tout en souffrant de nombreuses épreuves et persécutions, ont été persuadés par un grand homme, qui est devenu leur chef, de fuir cette terre dans une autre, où ils pourraient se reposer, ils sont arrivés au bord de la mer, et le chef frappa les eaux avec une verge qu'il avait dans ses mains, la mer s'ouvrit, et le chef et ses partisans continuèrent leur marche, mais furent bientôt poursuivis par leurs ennemis qu'ils traversèrent en sécurité, et leurs ennemis furent engloutis par la mer. Une autre tradition transmise de génération en génération, et enregistré en images, c'est que, tandis que leurs premiers ancêtres étaient en voyage vers la terre promise, ils s'attardèrent à proximité de certaines hautes collines ici un terrible tremblement de terre s'est produit, et quelques méchants qui étaient avec

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eux ont été engloutis par la terre s'ouvrant sous leurs pieds. » -- Native Races, Vol. 5, p. 89, note de bas de page. Pour ce qui précède, il attribue l'histoire manuscrite de Duran sur les Indiens, Vol. 1, chap. 1.

Cette dernière tradition ne peut signifier rien de moins que la rébellion de Koré, Dathan et Abiram, comme relaté dans Nombres.

M. Bancroft copie la compilation de M. Adair des similitudes entre les croyances et les coutumes hébraïques et celles des Indiens, dont je présente ici les plus importantes ou frappantes, comme suit :

« Les Israélites étaient divisés en tribus et avaient des chefs sur eux, ainsi les Indiens se divisent : chaque tribu formant une petite communauté au sein de la nation - Et comme la nation a son symbole particulier, ainsi chaque tribu a l'insigne dont elle est issue. dénommé.'.

« La nation hébraïque reçut l'ordre d'adorer Jéhovah le vrai Dieu vivant, que les Indiens appellent Yohewah. Leur opinion que Dieu les a choisis parmi tout le reste de l'humanité comme son peuple particulier et bien-aimé, remplit à la fois le Juif blanc et l'Américain rouge, de cette haine constante contre le monde entier, qui les rend haïs et méprisés de tous.

"La langue et les dialectes indiens semblent avoir l'idiome et le génie même de l'hébreu. Leurs mots et phrases sont expressifs, concis, emphatiques, sonores et audacieux, et souvent à la fois en lettres et en signification synonymes de la langue hébraïque. Ils comptent le temps à la manière des Hébreux, comptant les années par mois lunaires comme les Israélites qui comptaient par lunes.Les cérémonies religieuses des Indiens d'Amérique sont conformes à celles des Juifs, ils ont leurs prophètes, grands prêtres et autres d'ordre religieux. De même que les Juifs avaient un sanctum sanctorum ou lieu très saint, de même toutes les nations indiennes.

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Les grands prêtres ont un caractère similaire à celui des Hébreux. » -- Native Races, vol. 5, note de bas de page aux pages 91, 92.

Encore une fois, je cite Lord Kingsborough, un autre qui donne un témoignage fort que les anciens Américains étaient d'origine hébraïque. Il est cité par Elder S. F. Walker comme suit :

« Une infinie variété de faits liés aux coutumes, aux rites et aux cérémonies religieuses et aux opinions des Indiens sont tout à fait inexplicables, sauf en supposant que l'Amérique a été colonisée dans les premiers âges par des chrétiens ; et bien d'autres sont difficiles à comprendre. Si l'on ne suppose pas que des colonies soient venues d'Egypte sur ce continent, on peut compter dans la première classe les doctrines et traditions chrétiennes découvertes en Amérique, dans la seconde la découverte des croix grecques dans plusieurs provinces de la Nouvelle-Espagne et de la monnaie d'airain. en forme de croix, comme de la lettre grecque [T]. L'art de l'embaumement, qui au Pérou portait à la plus haute perfection la forme pyramidale des Teocallis mexicains, dont certains, par exemple le temple de Cholula, et celles découvertes par Mgr Dupaix parmi les ruines de la ville de Palenque, étaient comme des pyramides égyptiennes, creusent à l'intérieur l'usage du temazcalli, ou bain de vapeur, qui était très général en Nouvelle-Espagne mais surtout, l'invention du calendrier mexicain, qui s'accordait presque avec le copte, surtout dans une intercalation extraordinaire d'un mois tous les quatre ans, montrait une connaissance exacte de la durée de l'année. -- Antiquités mexicaines, vol. 6, p. 187.

« Les Toltèques étaient très probablement des Juifs qui avaient colonisé l'Amérique très tôt, apportant avec eux la connaissance de divers arts, et instruisant les Indiens en eux, mais surtout propageant parmi eux leurs propres doctrines religieuses, rites, cérémonies et superstitions, qui semblent avoir envahi le Nouveau Monde

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d'un bout à l'autre de ce vaste continent, et même s'étendre à certaines des îles de l'océan Pacifique. » -- Ibid., vol. 6, p. 255.

"Il est certainement surprenant de voir à quel point le costume juif est imité dans certaines des peintures mexicaines.Dans la douzième page de ce manuscrit de la bibliothèque Bodlean, qui semble représenter la migration des Mexicains, ou quelque autre sujet lié à une descente aux enfers, et qui n'est malheureusement qu'un fragment d'un tableau plus grand, dont une partie a évidemment arrachée, la figure se présente d'un prêtre mexicain dans une robe très semblable à celle du grand prêtre des Juifs l'éphod de lin, la cuirasse et la bordure de grenades, décrites dans l'Exode, y sont d'une manière représentée." -- Ibid., volume 6, page 296.

« De toutes ces considérations, nous sommes amenés à croire que les sacrifices péruviens d'expiation et d'holocauste ont été à l'origine institués parmi les Indiens par les Juifs et que le temps les avait corrompus, comme également la fête de la Pâque, en une masse de superstitions. » -- Ibid., vol. 6, p. 302.

« Il mérite d'être remarqué que comme parmi les Juifs certaines villes étaient désignées comme villes de refuge, par lesquelles les criminels pouvaient fuir et échapper au châtiment de la loi, de même parmi les Mexicains et parmi la plupart des États indiens, il y avait des lieux désignés de refuge vers lequel les coupables pourraient fuir et échapper au châtiment de la loi. -- Ibid., p. 320.

« Il est évident que nous ne pouvons comparer le temple de Jérusalem, dans son ensemble, avec aucun des temples mexicains, car nous n'avons pas une idée parfaite de toutes ses parties. Ce n'est qu'à partir de passages épars de l'Écriture que nous pouvons supposer qu'il y avait de nombreux traits de ressemblance entre ces différentes structures." -- Ibid., p. 378.

« C'est un fait si singulier que les Indiens du Mexique et

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Le Pérou aurait dû croire avec les chrétiens en de nombreuses doctrines qui étaient tenues pour particulièrement et exclusivement chrétiennes, et pour constituer une ligne de démarcation entre le christianisme et toutes les autres religions, qu'il apparaît comme une preuve convaincante que le christianisme doit, dans les premiers âges, avoir été établi dans l'Amérique, et cette ancienne communication existait entre l'Ancien et le Nouveau Continent à une période bien antérieure à l'âge de Colomb." - Ibid., p. 409.

"La doctrine d'une expiation par procuration, ou d'un sacrifice pour le péché, par lequel la culpabilité d'une partie est expiée et expiée par le sang innocent d'une autre, était également bien connue des Indiens et la question est curieuse, comment les traces de cette la doctrine aurait dû être découverte en Amérique, et comment, en supposant que ces traces, fournissant des indications que le christianisme ait existé dans les premiers temps sur ce continent, les doctrines d'une foi plus pure auraient pu ainsi dégénérer et se sont mêlées avec le temps à de telles superstitions barbares." -- Ibid., p. 409.

"Torquemada écrit: 'On a également constaté que dans certaines provinces de la Nouvelle-Espagne, comme à Tolonaca, ils attendaient la venue du Fils du grand Dieu, qui était le Qieu, dans le monde et ils ont dit qu'il devait venir à renouveler toutes choses bien qu'ils ne croyaient pas interpréter cela dans un sens spirituel, mais dans un sens temporel et terrestre. Par exemple, ils pensaient qu'à sa venue, le grain serait d'une qualité pure et plus substantielle que leur fruit serait mieux parfumé, et plus excellent en son genre - que la vie des hommes serait considérablement prolongée, et que tout le reste deviendrait meilleur à un degré correspondant. » - Ibid., p. 413.

"Rosales, dans son histoire du Pérou dit : 'Qu'autrefois, comme ils avaient entendu leurs pères le dire, un homme merveilleux était venu dans leur pays, En barbouillent une longue barbe,

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avec des chaussures et un manteau, tels que les Indiens portent sur leurs épaules, qui ont fait de nombreux miracles, ont guéri les malades avec de l'eau, ont fait pleuvoir et faire pousser leurs récoltes et leurs céréales, ont allumé le feu à un souffle et ont fait d'autres merveilles, guérissant à la fois les malades et rendant la vue aux aveugles. »’ – Ibid., p. 419.

« Car les Mexicains croient que Quecalcoatle a pris sur lui la nature humaine, partageant toutes les infirmités de l'homme, et n'a pas été exempt de chagrin, de douleur et de mort, et qu'il a volontairement souffert pour expier les péchés de l'humanité. Ils croient aussi qu'il seul, de tous les dieux, avait un corps humain, et était d'essence corporelle."' - Ibid., p. 507.

Les onze citations précédentes sont tirées des extraits de Elder Walker de Kingsborough, et se trouvent aux pages 266, 322, 325, 357, 358, 359, 419 et 421 du volume deux de Feuilles d'automne.

Kingsborough produit également des preuves que les anciens pratiquaient l'ordonnance du baptême et le sacrement du repas du Seigneur, mais tous deux d'une manière pervertie. Beaucoup d'autres choses sont intéressantes, mais celles sur lesquelles nous nous sommes attardés sont les plus importantes.

Aux pages 68 et 69 de ses « Antiquités américaines », M. Josiah Priest relate la découverte d'une importante relique hébraïque par M. Joseph Merrick, en 1815, dans ce qui était connu sous le nom d'Indian Hill, près de Pittsfield, Massachusetts. M. Merrick labourait et nivelait la colline, et à une profondeur de plusieurs pieds, il trouva ce qui s'avéra plus tard, après examen et découpage, être deux morceaux de cuir brut, cousus et gommés ensemble pour être étanches à l'eau. Entre les plis ont été trouvés quatre morceaux de parchemin sombre et jaune. couvert de caractères écrits. L'un s'est déchiré en morceaux, mais les trois autres ont été transportés au Cambridge College, et l'écriture s'est avérée être « en hébreu, simple et lisible ». L'écriture était "des citations

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de l'Ancien Testament", les textes étant "Deutéronome 4:4-9 11:13-21 Exode 13:11-16, inclus."

M. Priest a déclaré qu'il considérait que ces passages trouvés dans la sangle de cuir brut "avaient, sans aucun doute, été écrits sur les mêmes morceaux de parchemin avant qu'Israël ne quitte la terre de Syrie, il y a plus de deux mille cinq cents ans", bien qu'ils aient probablement pas été enfermé dans les morceaux de cuir brut pendant très longtemps.

Hon. H. H. Bancroft au rythme 93 de son cinquième volume copie également le même récit du livre de M. Priest. Ensuite, à la page 94, il copie une description donnée par son père, M. A. A. Bancroft, d'une pierre contenant des caractères hébreux, qu'il a vue, ladite pierre ayant été prise d'un monticule à huit milles au sud-est de Newark, Ohio, il y a de nombreuses années. M. Bancroft, l'aîné, en a écrit un compte rendu, qui a été incorporé à l'ouvrage « Antiquities of Licking County », dont son fils le cite. L'aîné Bancroft écrit que la pierre était "très dure et de bonne qualité", la taille étant de huit pouces de long, un pouce et demi d'épaisseur, et quatre pouces et demi de large à une extrémité et se rétrécissant à trois pouces à l'autre.

"'Sur la face de la dalle était la figure d'un homme, apparemment un prêtre, avec une longue barbe flottante, et une robe atteignant ses pieds. Au-dessus de sa tête était une ligne courbe de caractères, et sur les bords et le dos de la pierre était des lettres soigneusement et soigneusement sculptées. La dalle, que j'ai vue moi-même, a été montrée à l'ecclésiastique épiscopalien de Newark, et il a déclaré que l'écriture était les dix commandements en hébreu ancien. " -- Races indigènes, vol. 5, p. 94, 95.

De cette pierre, Elder S. F. Walker, dans ses « Ruines Revisited », dit qu'elle a été vue en 1861 par le Dr Lederer, le rabbin juif, rédacteur en chef du Israélite en effet, qui en publia un compte-rendu dans son magazine de mai 1861. Dr.

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Lederer disait que le sculpteur avait manifestement l'intention de perpétuer l'essence de la loi divine sur une pierre « d'une nature telle qu'elle devrait pouvoir résister à toutes les influences de la dent destructrice du temps ». Il croyait « qu'à un âge lointain et d'une manière inconnue, un ou plusieurs Hébreux pieux et distingués sont venus sur ce continent, sont devenus les enseignants de certaines des tribus sauvages d'Amérique, et ont ainsi introduit non seulement la connaissance de la Jéhovah vrai et vivant, mais dans une certaine mesure les rites et cérémonies juifs, ou plutôt mosaïques." -- Ruines revisitées, p. 215.

Le Dr Lederer a clôturé son éditorial par ces mots : « La forme des caractères n'est ni l'hébreu moderne (adopté par le Haut Conseil en raison du fait que les 'Cutbiyiun', ou Samaritains, ont adopté l'hébreu ancien), ni n'est c'est le Samaritain, qui montre encore que le ou les écrivains avaient déjà beaucoup oublié. D'une chose, cependant, je suis moralement convaincu : que cette pierre est une véritable relique de l'antiquité, car il serait plus difficile de croire à l'invention. d'un si étrange mélange de caractères, de désordre de combinaison et d'innocentes bévues, que de croire que c'est l'œuvre d'un homme depuis longtemps décédé." -- Ruines revisitées, p. 216.

De nombreuses autres preuves pourraient être présentées, mais il semble inutile que suffisamment de preuves aient été données pour satisfaire toutes les justes demandes de preuves que les Amérindiens étaient des descendants des tribus hébraïques. Si vous en désirez plus, lisez Bancroft, Priest, Short, Kingsborough, Walker et d'autres écrivains.

Revenant au Livre de Mormon, nous constatons que le cinquième chapitre de Néphi contient principalement les paroles du Christ. Il a enseigné les mêmes vérités sublimes qu'il a données au peuple de la terre de Palestine, et il a choisi douze ministres en chef pour être des enseignants sur ce continent également. Bien que dans le livre ces douze soient appelés apôtres, ils

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sont désignés comme principaux disciples. Il a établi le baptême comme l'ordre divin par lequel les gens devraient recevoir la rémission de leurs péchés. Il enseigna l'ordonnance de l'imposition des mains comme principe du plan de l'Évangile pour conférer le Saint-Esprit. Il enseigna l'administration de la Sainte-Cène et commanda à ses disciples de continuer à l'observer jusqu'à ce qu'il revienne sur terre.

Il bénit leurs enfants et montra que cette ordonnance était en harmonie avec ces principes divins et éternels pour la bénédiction du peuple de Dieu et de ses enfants sur la terre. Ils virent leurs enfants entourés de feu, comme il semblait, et ils virent que des anges les servaient. Les cieux s'ouvrirent pour leur montrer la gloire, la faveur et la paix de Dieu envers les petits, comme Jésus, quand il était en Palestine, les prit dans ses bras, leur imposa les mains et les bénit, et dit : « A ceux-là est le royaume des cieux.

Il n'y a aucun enseignement, que ce soit dans la Bible ou dans le Livre de Mormon, que les enfants doivent être baptisés mais, au lieu de cela, des tisons doivent être posés sur eux par les ministres du Christ afin que Dieu puisse les bénir, tout comme Jésus a donné l'exemple, et comme cela est enregistré dans le Nouveau Testament et dans le Livre de Mormon. Ils doivent être bénis par ceux qui ont l'autorité, tant la faveur et la paix de Dieu peuvent être avec eux.

Aussi au peuple de ce continent, Christ a enseigné la même doctrine du salut et de la vie éternelle, et de la résurrection des morts et il a prophétisé concernant les derniers jours, et de la restauration d'Israël et des Juifs. Enfin, comme il est rapporté à la page 474, après qu'il leur eut ainsi enseigné et servi, le récit dit que lorsque Jésus eut prononcé ces paroles, il toucha chacun d'eux avec son doigt (c'est-à-dire ces principaux disciples) et il partit et , voici, les cieux s'ouvrirent, et il fut enlevé au ciel,

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Ainsi il retourna vers son Père, d'où il venait, pour s'asseoir avec lui sur son trône jusqu'à ce que la terre soit préparée afin qu'il puisse revenir et régner sur elle comme son Rédempteur et Roi.

Ce sont des questions très sérieuses à considérer, et elles ne doivent pas être ignorées à la légère, ni par ceux qui croient à cette doctrine, ni par ceux qui n'y croient pas. Il est juste que nous examinions les preuves sur tous ces points importants, pour voir s'ils sont en harmonie avec le dessein de Dieu et l'œuvre de Jésus-Christ, qu'il devrait faire son apparition sur ce continent qu'il devrait venir à un peuple qu'il trouverait ici, ainsi qu'il devrait visiter n'importe quelle autre partie de la terre.

Le livre déclare que pendant deux cents ans après le départ de Christ, ils étaient un peuple juste et heureux. Avec le temps, après la grande destruction, ils ont reconstruit de nombreuses vieilles villes et ont restauré le bon état des choses.

On m'a demandé aujourd'hui jusqu'où je croyais que cette grande secousse et ce renversement s'étendaient. J'ai répondu que ni son histoire ni les traditions des indigènes ne nous donnent de raison de croire qu'elle comprenait autre chose que l'Amérique centrale et la partie nord de l'Amérique du Sud (le long de la mer des Caraïbes), et probablement le sud du Mexique, dans lequel les terres habitaient alors les corps principaux des Néphites et des Lamanites. La scène de l'histoire, et la région dans laquelle Christ est venu à eux, était évidemment le nord de l'Amérique du Sud, mais le livre dit qu'une destruction encore plus grande a eu lieu dans le pays au nord. Et nous apprenons de Bancroft et d'autres auteurs que l'Amérique centrale était en effet le centre principal de ces grandes catastrophes, par lesquelles beaucoup de terres ont été coulées et les vagues de la mer sont venues sur les villes. Le Livre de Mormon et les historiens sont d'accord sur ce point. Ni l'un ni l'autre ne localise la scène du grand renversement

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comme aux États-Unis, mais plus au sud en Amérique centrale et du Sud.

Après deux cents ans, il y eut une augmentation de l'orgueil, et une augmentation du péché, plus ou moins, comme vous pouvez le lire. Le livre dit :

« Et maintenant, en cette deux cent et unième année, il commença à y avoir parmi eux ceux qui étaient élevés dans l'orgueil, tels que le port de vêtements coûteux, et toutes sortes de perles de roche, et des belles choses du monde. Et à partir de ce moment-là, leurs biens et leurs biens ne furent plus communs parmi eux, et ils commencèrent à être divisés en classes et ils commencèrent à se construire des églises pour obtenir des gains, et commencèrent à renier la véritable église de Christ. Et il arriva que quand deux cent dix ans s'étaient écoulés, il y avait beaucoup d'églises dans le pays oui, il y avait beaucoup d'églises qui professaient connaître le Christ, et pourtant elles ont renié la plupart des parties de son évangile, de sorte que ils ont reçu toutes sortes de méchancetés et ont administré ce qui était sacré pour celui à qui cela avait été interdit, à cause de leur indignité. » -- Néphi 1:7, 8.

C'est-à-dire qu'ils se sont éloignés de leur simplicité et de leur intégrité, de leur vertu et de leur justice, et ils ont admis le péché, plus ou moins. Les déclarations de leur prospérité et de leur grandeur, je pourrais vous lire plus en détail, mais le temps passe et je ne peux pas.

Au cours de la trois cent soixante-sixième année après la naissance du Sauveur, nous constatons que les Lamanites ont offert des sacrifices d'êtres humains. Bien avant cette époque (Alma 12:4), au moins cent ans avant la venue du Christ, ils adoraient des idoles et offraient des sacrifices aux idoles, mais nous n'apprenons pas, avant la fin de l'histoire, qu'ils offraient des êtres en tant que sacrifices. Mais ils l'ont fait pendant leurs guerres finales avec les Néphites. Nous lisons qu'ils marchèrent contre la ville de Teancum, et

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chassa les habitants d'elle, et fit beaucoup de prisonniers, femmes et enfants, et les offrit en sacrifice à leurs dieux idoles. Voir Mormon 2:2, 3.

Comme preuve corroborante en faveur du livre que l'offrande de sacrifices aux idoles n'existait pas chez eux dans les premiers temps, je vous renvoie au volume de M. Charnay. Il dit de certaines villes que lui et son assistant exhumèrent en 1880 :

« Lorsque ces fouilles ont commencé pour la première fois, des statues, des pierres de sacrifice (indiquant des époques ultérieures), des colonnes, d'énormes drapeaux et du ciment ont été déterrés. Malheureusement, l'ensemble a été détruit par ces ignorants. -- Villes anciennes, p. 196.

Oui le pierres de sacrifice étaient révélateurs de temps plus tard. C'est-à-dire que le culte antérieur n'incluait pas d'autels sacrificiels et, en ce qui concerne les Toltèques, "aucun sang humain n'a jamais souillé leurs autels", comme le dit Charnay. Mais les Lamanites adoraient des idoles, et finalement ils offraient des sacrifices d'êtres humains devant ces idoles. Il ne fait aucun doute que la postérité néphite dans les âges ultérieurs est venue adorer les dieux traditionnels, mais ils n'ont offert aucun sacrifice humain, comme le montre Charnay, et n'ont probablement jamais offert de sacrifices, ni adoré aucune sorte d'idole.

Non seulement le Livre de Mormon le rapporte, mais il y a aussi maintenant suffisamment de preuves extérieures que les idoles de pierre et les autels de sacrifice étaient abondants parmi les Lamanites, ou les Indiens les plus dégradés. Les volumes de Stephens, Squier et d'autres explorateurs le prouvent abondamment. Je vous présente ici des photos de ces idoles, tirées à la fois du travail de S. L. Stephens et de celui de l'hon. E. G. Squier, ce dernier livre intitulé "Nicaragua", publié en 1856.

Nous considérons qu'il s'agit d'une autre grande preuve de la véracité de l'histoire du Livre de Mormon, car des années se sont écoulées après la publication de ce livre avant que les explorateurs ne mettent en lumière les faits qui corroborent le livre sur ce sujet.

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point. En 1829, qui aurait même osé faire une telle supposition, ou écrire un récit tel que celui que l'on trouve dans ce livre sur le culte des idoles ? Certainement pas les hommes clairs et simples qui sont les auteurs supposés de ce livre. Ils n'auraient pu avoir aucune prévision de ce qui serait découvert en Amérique centrale en 1840 par John L. Stephens, ou par d'autres plus tard. Même les romanciers audacieux et habiles s'aventureraient à peine maintenant, et encore moins l'auraient-ils fait à cette époque-là.

Certes, lorsque Cortez a capturé la ville de Mexico, il a découvert que les Aztèques tuaient des êtres humains dans ou sur leurs temples. Mais je ne trouve pas la preuve que ce fait trouvé par les Espagnols ait été publié ou connu aux États-Unis avant 1830. Certes, jusqu'à ce que le travail de Stephens soit publié en l841, on ne savait pas que les profondeurs des forêts d'Amérique centrale étaient les preuves que un peuple adorant des idoles y habitait dans les âges passés. De même que les grandes villes étaient enterrées dans les forêts et inconnues des voyageurs et des historiens américains jusqu'en 1840, de même les idoles étaient de même dans les profondeurs de la même forêt jusqu'à nos jours.

À la suite de cette guerre, au cours de laquelle les Lamanites ont commencé à offrir les Néphites en sacrifice devant leurs idoles, les Néphites ont été chassés de leurs foyers et de leur pays. Certains se sont échappés en Amérique du Sud, mais le corps principal a été repoussé vers le nord et le nord-est. D'autres, sans doute, se sont cachés dans des vallées et des canyons lointains.

Peut-être aussi les Indiens Zuni sont-ils d'origine néphite car, depuis des temps immémoriaux, ils ont été une race pacifique, cultivant toujours la terre et habitant dans les villes. J'ai vu l'une de ces villes au Nouveau-Mexique il y a deux ans, et je suis devenu encore plus intéressé par leur histoire qu'auparavant. Que la postérité de Néphi ne devait pas être entièrement détruite est la déclaration du Livre de Mormon. À la page 75 se trouvent les paroles de Jacob, le frère de Néphi, à cet effet.

262 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


« Que vos cœurs se réjouissent, et voyez combien sont grandes les alliances du Seigneur, et combien grandes ses condescendances envers les enfants des hommes et à cause de sa grandeur, de sa grâce et de sa miséricorde, il nous a promis que notre postérité ne sera pas entièrement détruits selon la chair, mais afin qu'il les préserve ; et dans les générations futures, ils deviendront une branche juste pour la maison d'Israël. -- 2 Néphi 6 : 16.

À la page 493, nous lisons que certains Néphites se sont enfuis dans le pays du sud. Aussi dans d'autres parties du livre, il y a des preuves que le Seigneur avait l'intention de préserver un ou plusieurs restes d'entre eux.

Sans aucun doute, ils furent dispersés et chassés en bandes dans divers endroits isolés, et d'eux vinrent les tribus au teint clair que l'on connaît depuis l'époque où les Européens se sont installés dans ce pays, telles que les Mandans et d'autres tribus mentionnées par les voyageurs et les explorateurs. Mais les deux armées se sont battues avec désespoir, jusqu'à ce qu'elles soient presque anéanties.

Le prophète Mormon a fait un abrégé de l'histoire de la colonie depuis le début, en la reprenant des plaques de Néphi, telles qu'elles ont été écrites par Néphi et par ceux qui lui ont succédé en charge des annales sacrées. Au cours de l'année 384 à compter de la naissance du Christ, ou immédiatement après, Mormon a sécrété le corps des annales. Il dit de ceci :

« Sachant que ce sera la dernière lutte de mon peuple, et ayant reçu l'ordre du Seigneur de ne pas souffrir que les annales qui avaient été transmises par nos pères, qui étaient sacrées, tombent entre les mains des Lamanites, ( car les Lamanites les détruiraient), c'est pourquoi j'ai fait ces annales à partir des plaques de Néphi, et j'ai caché dans la colline de Cumorah, toutes les annales qui m'avaient été confiées par la main du Seigneur, à l'exception de ces quelques plaques que je donne à mon fils Moroni. -- Mormon 3:2.

LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 263


Nous savons non seulement combien de documents ou d'histoires différents Mormon a ainsi préservé, mais le Livre de Mormon montre que ce qui suit a été écrit avant lui-même :

Registre de Léhi. Voir pages 3, 11 et 43, petite édition.

Petites et grandes histoires de Néphi. Pages 3, 11, 16, 43, 62, 65, 112, 131, 135, 138, 139, 142, 200, 303, 431, 470 et 485, petite édition.

Plaques en laiton de Laban. Pages 5, 6, 8-11, 52, 61, 64, 141, 142, 200, 303, 305, petite édition.

Histoire jarédite, 24 plaques d'or. Pages 137, 158, 185, 200, 305, 501, 533, petite édition.

Histoire des Zarahemlaïtes. Page 137, petite édition. Enregistrement par Zeniff. Pages 158, 161, 191, petite édition. Mais l'abrégé que Mormon appelait « ces quelques plaques », il le donna à son fils Moroni. Voir pages 139, 431, 470, 490, 492, petite édition.

Et c'est ce qu'on appelle maintenant le Livre de Mormon, publié pour la première fois en 1829-1830. À la page 494, Moroni dit :

« J'écrirai et cacherai les annales sur la terre, et peu importe où j'irai. Voici, quatre cents ans se sont écoulés depuis la venue de notre Seigneur et Sauveur. -- Mormon 4:1.

Moroni termine le récit comme suit : « J'écris à mes frères les Lamanites, et je voudrais qu'ils sachent que plus de quatre cent vingt ans se sont écoulés depuis que le signe de la venue du Christ a été donné. Et je scelle ces annales, après que je vous ai prononcé quelques mots en guise d'exhortation." -- Moroni 10:1.

Ainsi, environ trente-six ans après que Mormon ait caché les histoires originales à partir desquelles le Livre de Mormon avait été compilé, Moroni a sécrété les plaques qui ont été trouvées par Joseph Smith de 1823 à 1827, selon les instructions de l'ange. Par conséquent, nous voyons que lorsque le pire est arrivé, alors

264 LIVRE DE MORMON CONFÉRENCES.


les gardiens des annales achevèrent leur confiance et périrent, le Seigneur ayant promis que les annales sacrées seraient portées à la connaissance d'un peuple habitant ce pays dans les derniers jours. Et conformément à ces promesses, faites depuis le temps de Léhi, nous croyons que le livre est sorti.

Les preuves ne manquent pas qu'un tel livre était entre les mains des ancêtres des Indiens, et qu'il était caché ou perdu de vue. Dans ses « Antiquités mexicaines », Lord Kingsborough cite les écrits de l'Espagnol Torquemada, concernant le prêtre catholique Diego de Mercado, qui s'est entretenu avec un Indien Otomie âgé, et il raconte que

« L'Indien lui dit qu'ils avaient eu dans les temps anciens en possession d'un livre qui se transmettait successivement de père en fils en la personne de l'aîné, qui était voué à le garder en sécurité et à instruire les autres de ses doctrines. Lorsque l'ecclésiastique interrogea l'Indien sur le contenu du livre et ses doctrines, il ne put lui donner plus d'informations, mais répondit simplement que si le livre n'avait pas été perdu, il aurait vu que la doctrine qu'il (Mercado ) leur enseignait et leur prêchait et ceux que contenait le livre étaient les mêmes." -- Antiquités mexicaines, vol. 6, p. 409, copié par Elder S. F. Walker, et publié dans Feuilles d'automne, vol. 2, p. 358.

Vous pouvez tout de suite voir la valeur de ce témoignage, et, comme la publication des neuf grands volumes in-folio de Kingsborough n'a commencé qu'en 1830, vous pouvez également voir que les auteurs du Livre de Mormon n'ont pas pu y emprunter. Kingsborough a obtenu ses informations à partir du document espagnol original. Le manuscrit de Torquemada a été écrit en espagnol et n'a été traduit en anglais que depuis 1830.

Josiah Priest (dont la première édition de l'ouvrage a été

LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 265


publié en 1833) cite un petit livre du Dr West [sic - Rev. Smith?], intitulé « Views of the Hebrews », page 223, comme suit :

"Le Dr West, de Stockbridge (Massachusetts), raconte qu'un vieil Indien l'informa que ses pères dans ce pays avaient, depuis peu de temps, été en possession d'un livre qu'ils portaient depuis longtemps avec eux mais, ayant perdu la connaissance de sa lecture, ils l'ont enterré avec un chef indien." -- Antiquités américaines, p. 69, édition de 1835.

Bien sûr, au fil du temps il serait naturel que la tradition en soit modifiée. Au lieu d'être enterré avec le corps d'un chef, il a été enterré par un chef ou un prophète. Ainsi du Mexique et de la Nouvelle-Angleterre viennent la même histoire, à savoir que leurs pères possédaient un livre qui était sacré et qui se transmettait de génération en génération. Kingsborough et Priest ont publié au monde les faits qui justifient le Livre de Mormon car vous y lisez clairement comment les annales ont été conservées entre les mains d'hommes fidèles et justes, de génération en génération jusqu'à ce qu'elles soient cachées. Ainsi, sur ce point également, il y a une harmonie totale entre le Livre de Mormon et les découvertes faites par les sages quant aux anciens peuples d'Amérique et à leurs œuvres.

Que devons-nous faire de plus ? Que devons-nous dire de plus ? Comme le Livre de Mormon nous vient comme la traduction d'un livre ainsi caché par les anciens, et comme il enseigne les mêmes doctrines que la Bible, par conséquent, n'avons-nous pas de bonnes raisons de croire qu'il s'agit de l'histoire de l'Antiquité. Américains, comme il prétend être? Aussi que l'écriture sur les plaques a été traduite au moyen de l'interprète, l'urim et le thummim, que le Seigneur avait pourvu et fait placer avec les annales dans ce but précis ?

J'ai déjà cité le théologien Watson, qui dit que ces pierres précieuses n'étaient plus en possession

266 LIVRE DE MORMON CONFÉRENCES.


de la nation juive après l'époque de la captivité babylonienne. Je crois qu'ils ont ensuite été transférés par le Seigneur entre les mains de la "branche", comme le Seigneur l'appelle (Livre de Mormon, pages 59 et 116, petite édition), de la maison d'Israël, qu'il a apportée à ce " terre promise », sous la responsabilité de Léhi et de Néphi, et qu'ils sont restés avec les annales jusqu'à ce que le temps promis du Seigneur vienne, puis l'écriture a été traduite et c'est ce qui est appelé le Livre de Mormon, l'histoire de cet ancien colonie et c'est selon la tradition de leurs descendants, qu'un livre était caché, évidemment, un livre précieux, parce qu'il était si soigneusement conservé dans les temps anciens.

Nous parlons également de notre compréhension que ce livre est utilisé dans cette génération par la volonté de Dieu et nous nous tournons vers la Bible et lisons comme suit :

« Et toi, fils de l'homme, prends un bâton et écris dessus : Pour Juda et pour les enfants d'Israël ses compagnons ; puis prends un autre bâton et écris dessus : Pour Joseph, le bâton d'Éphraïm toute la maison d'Israël, ses compagnons, et joins-les les uns aux autres en un seul bâton, et ils deviendront un dans ta main. Et quand les enfants de ton peuple te parleront, disant : Ne nous montreras-tu pas ce que tu veux dire par ces Dis-leur : Ainsi parle l'Éternel Dieu, voici, je prendrai le srick de Joseph, qui est entre les mains d'Éphraïm, et les tribus d'Israël ses compagnons, et je les mettrai avec lui, même avec le bâton de Juda, et fais-leur un seul bois, et ils seront un dans ma main. Et les bois sur lesquels tu écris seront dans ta main devant leurs yeux. Et dis-leur : Ainsi a dit le Seigneur Dieu, voici, je prendrai les enfants d'Israël d'entre parmi les païens, où ils sont allés, et les rassemblera de tous côtés, et les ramènera dans leur propre terre." -- Ézéchiel. 37 : 16-21.

Dans cette citation, nous avons brièvement notre position sur ce

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point d'origine. Notre compréhension est que le bâton de Judah auquel il est fait référence ici est la Bible. Il s'agit essentiellement d'un récit qui a été écrit par Moïse et plus tard par des prophètes et dirigeants hébreux aux Hébreux, principalement par des prophètes juifs aux Juifs seuls, après la division et la perte des dix tribus. À cette époque, leurs écrits sur parchemin étaient transformés en un "rouleau" ou un bâton, qui se lisait en se déroulant d'un bout et en roulant de l'autre au fur et à mesure de la lecture.

De plus, la prophétie dit qu'il y avait deux de ces écrits importants, l'un spécialement pour ou à Juda, l'autre pour ou à la tribu de Joseph, ou à la postérité. Et, d'après la prophétie, il est évident que ces écrits ont été conçus pour être rassemblés, pour être utilisés comme témoignage simultané sur des questions importantes, aux yeux du Seigneur. Parce que la conséquence de la prophétie et le résultat de l'union des livres est que les promesses de Dieu seront accomplies dans le rassemblement de son ancien peuple de l'alliance, Israël. Le Seigneur a dit autrefois :

« Dis-leur : Ainsi parle l'Éternel Dieu, voici, je prendrai les enfants d'Israël du milieu des païens (les nations païennes), où ils sont allés, et je les rassemblerai de tous côtés, et je les ramènerai dans leur propre pays : et je ferai d'eux une seule nation dans le pays des montagnes d'Israël et un seul roi sera leur roi à tous ; et ils ne seront plus deux nations, et ils ne seront plus du tout divisés en deux royaumes. » -- Ézéch. 37:21, 22.

Et lors de cette heureuse nuit du 21 septembre 1823, lorsque l'ange déclara à Joseph Smith que c'était la génération dans laquelle le Seigneur mettrait la main (Ésaïe 11 :11) pour rassembler son peuple, que c'était le moment fixé où Dieu L'Esprit devait agir sur eux dans tous les pays, il a été dit à l'accomplissement de sa promesse antérieure à Abraham, Isaac et Jacob, que, bien que pour leurs péchés

268 LIVRE DE MORMON CONFÉRENCES.


ils pourraient être conduits aux extrémités de la terre, néanmoins il les amènerait finalement et les planterait dans leur propre terre et qu'il ne cesserait pas son travail pour eux jusqu'à ce que ce rassemblement soit accompli.

Oui, les preuves en faveur du livre augmentent tout le temps. Et qu'est-ce que ce garçon de dix-sept ans aurait pu comprendre ou comprendre par ses propres conjectures ou ruse, qu'il aurait dû dire des choses si merveilleuses qui depuis son temps se sont accomplies, et qui se manifestent de plus en plus dans le témoignage que il a dit la vérité ?

Que c'est un fait que depuis 1830 il y a eu une grande augmentation de la population juive de Palestine, un petit extrait d'un journal juif de notre temps prouvera abondamment, et il y a maintenant tant de choses à ce sujet, qu'il n'y a plus besoin d'être étant donné. C'est comme suit :

« En 1840, il n'y avait que huit mille Juifs en Palestine. Ce nombre était passé en 1883 à vingt-trois mille, et on estime maintenant qu'il y a soixante-quinze mille Juifs en Terre Sainte. -- hébreu américain, un document publié en 1890.

Oui, les Juifs reconnaissent maintenant la main mobile de Dieu dans cette direction, et Sir Moses Montefiore et d'autres grands hommes parmi eux, ont récemment utilisé une grande richesse et un grand pouvoir pour aider à inaugurer ce qu'ils ont estimé que Dieu avait l'intention de faire rapidement. pour son peuple. Mais qui aurait pu prédire en 1830 que ce serait bientôt le cas ? Joseph Smith dit qu'un ange de Dieu, un personnage glorieux, un messager de lumière et de vérité, lui a ainsi déclaré. Par la suite, il apprit que les prophètes de la Bible disaient que lorsque les deux livres se réuniraient, ainsi commencerait à ce moment-là l'œuvre du rassemblement des croyants d'Israël.

« Écoutez la parole de l'Éternel, ô nations, et annoncez-la dans les îles lointaines, et dites : Celui qui a dispersé Israël

LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 269


le rassemblera et le gardera, comme un berger fait son troupeau. " - Jérémie 31:10.

Nous croyons que ces preuves ne peuvent pas être niées et, bien que les hommes puissent rire avec mépris du travail des derniers jours, bien qu'ils puissent choisir un point particulier et le ridiculiser, une grande sublimité traverse toute cette histoire. Et, au fur et à mesure que les années passent, il y a des preuves plus importantes en sa faveur, de sorte que celui qui désire en examiner les principes et les preuves, peut devenir convaincu que nous n'avons pas cru à un mensonge, mais plutôt que c'est la vérité.

Et ce dernier récit devait être entre les mains d'Éphraïm, le premier-né, c'est-à-dire celui dont les Écritures parlent comme le frère de Manassé : « Que Dieu te fasse comme Éphraïm et Manassé. Et cela devrait être à l'époque où Dieu accomplirait une certaine œuvre, quand il parlerait du haut des cieux, comme le rapporte le livre de l'Apocalypse :

"Et j'entendis une autre voix du ciel, disant: Sortez d'elle, mon peuple, afin que vous ne participiez pas à ses péchés, et que vous ne receviez pas de ses plaies." -- Apocalypse 18 : 4.

Aussi dans Isaïe, nous avons un avertissement aux habitants de la terre dans cette génération :

« Vous tous, habitants du monde et habitants de la terre, voyez, quand il lève une enseigne sur les montagnes et quand il sonne de la trompette, écoutez. -- Isaïe 18:3.

Le Seigneur doit sonner une trompette d'avertissement, il doit déclarer les vérités du ciel sur la terre, il doit élever une sorte d'enseigne ou d'étendard, afin que les hommes puissent voir que cela vient de Dieu, s'ils croient sa parole. Une voix doit parler du ciel, comme l'a déclaré ici le révélateur. Ce ne sera pas la voix des réformateurs, mais Jean a dit : « J'ai entendu une voix du ciel dire : Sortez d'elle, mon peuple. Nous croyons que c'est le temps dont parlent les prophètes et

270 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


s'il n'est pas encore arrivé, il doit arriver. Dans son soixante et onzième sermon, John Wesley a dit :

"Les temps que nous avons des raisons de croire sont proches - sont ce que beaucoup d'hommes pieux ont appelé le temps de la gloire des derniers jours, c'est-à-dire le temps où Dieu déploierait glorieusement sa puissance et son amour dans l'accomplissement de sa promesse que le « La connaissance du Seigneur couvrira la terre comme les eaux remplissent le grand abîme. » Qu'est-ce que Dieu aurait pu faire qu'il n'a pas fait, pour vous convaincre que le temps est proche où il accomplira sa glorieuse promesse, et se lèvera et défendre sa propre cause et établir son royaume. »

Ainsi, le Seigneur a éclairé l'esprit de Wesley sur l'œuvre des derniers jours, et nous sommes maintenant envoyés pour déclarer, non pas que le temps est proche, mais qu'il est pleinement venu. Les annales sont réunies, et elles s'accordent dans le témoignage aussi que Dieu agit merveilleusement pour réaliser son grand dessein. Pourtant, comme l'a dit Wesley :

"Les hommes sages du monde, les hommes érudits et renommés ne comprennent pas ce que nous entendons par parler d'une œuvre extraordinaire de Dieu. Ils ne voient aucun signe de la venue de Dieu pour défendre sa propre cause et établir son royaume sur la terre ." -- Sermon 71.

Nous croyons aussi qu'il y a aujourd'hui parmi les nations de la terre la postérité de Jacob, une portion d'Israël mélangée au peuple, comme vous pouvez le lire dans Michée :

"Et le reste de Jacob sera au milieu d'un grand nombre comme une rosée de la part du Seigneur, comme des pluies sur l'herbe, qui ne tarde pas à l'homme, et n'attend pas les fils des hommes." -- Michée 5:7.

Nous croyons que la postérité de Jacob existe maintenant comme puissance salvatrice parmi toutes les nations, et que beaucoup de ceux qui acceptent l'évangile aujourd'hui sont du sang de l'ancien Israël. Ceux-là en particulier reçoivent l'évangile et s'en réjouissent.

Je me souviens avoir parlé en 1869 avec un pasteur méthodiste à

LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 271


une ville près de Saint Paul, Minnesota. Il a dit : « Si vous aviez la vérité que vous prétendez avoir, les gens afflueraient pour vous entendre comme ils l'ont fait pour entendre les disciples le jour de la Pentecôte.

J'ai répondu que les gens qui se rassemblaient ce jour-là étaient des enfants d'Abraham, de la maison d'Israël, et des héritiers directs de la foi, et quand ils ont vu les preuves présentées de la parole de Dieu, beaucoup étaient prêts à accepter la parole prêchée. Ils ne l'ont pas combattu après que de bonnes raisons aient été présentées en sa faveur. Mais Dow est l'as de l'incrédulité, du scepticisme, et il est difficile pour le monde des Gentils d'accepter même les preuves les plus évidentes. Ils ne sont pas prêts à croire.

Pourtant, même maintenant, quand les hommes et les femmes aiment la vérité plus qu'ils n'aiment pour avoir la faveur du monde, ou la popularité, ou la richesse, quand ceux-ci reçoivent la vérité, il semble que le Saint-Esprit vient sur eux comme la pluie douce tombe sur le terre d'attente, et tous deux sont rendus fructueux. De tels se réjouissent d'entendre les preuves des relations de Dieu avec les nations, et ils sont amenés à chercher le royaume de Dieu. Il a dit à notre époque que ceux-là attendront les signes de sa venue.

J'ajoute quelques preuves supplémentaires de la grandeur et de l'intelligence des anciens Américains. Par exemple, prenons le sujet de l'astronomie. Les explorateurs savants et les étudiants assidus disent qu'ils avaient une connaissance assez avancée de cette science.

Premièrement, nous trouvons des citations du professeur Baldwin de M. Schoolcraft au sujet de la découverte de "plusieurs tubes de pierre" en Virginie-Occidentale en 1842. Il dit qu'ils "ont été taillés dans de la stéatite, habilement taillés et polis". Leur diamètre était d'un pouce et un cinquième, et l'alésage était de trois quarts de pouce, à l'extrémité du viseur ramené à un cinquième. Ainsi, la lumière a été coupée et les objets éloignés sont plus clairement discernés », a écrit M. Schoolcraft. Il a écrit en outre que si cela était « destiné à un

272 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


tube, c'est une relique des plus intéressantes. » À cela, M. Baldwin ajoute ce qui suit :

"Une ancienne relique péruvienne, trouvée il y a quelques années, montre la figure d'un homme forgé en argent, en train d'étudier le ciel à travers un tel tube. Des tubes similaires ont été trouvés parmi les reliques des constructeurs de monticules en Ohio et ailleurs ." -- L'Amérique ancienne, p. 42.

Plus tard, M. Baldwin cite le capitaine Dupaix comme suit :

"' Près de la route, il y a un rocher de granit isolé, qui a été artificiellement formé en une sorte de pyramide avec six marches taillées face à l'est. Le sommet de cette structure est une plate-forme, ou plan horizontal, bien adapté à l'observation des étoiles de tous les côtés de l'hémisphère. Il est presque démontrable que ce monument très ancien était exclusivement consacré aux observations astronomiques, car sur le côté sud du rocher sont sculptées plusieurs figures hiéroglyphiques ayant un rapport avec l'astronomie. La figure la plus frappante du groupe est celle d'un homme de profil, debout, et dirigeant sa vue vers les étoiles montantes dans le ciel. Il tient à son œil un tube ou un instrument optique.

M. Baldwin mentionne un appareil trouvé à Chapultepec, au Mexique, citant un écrivain qui dit :

"'C'était un instrument parfait pour déterminer l'est et l'ouest avec précision, et pour déterminer l'heure exacte par le lever et le coucher du soleil aux équinoxes et aux solstices. Cette pierre a maintenant été brisée et utilisée pour construire un four." ' -- L'Amérique ancienne, p. 221.

M. Baldwin en parlant des Péruviens dit :

"Il n'est pas facile de dire combien ils connaissaient l'astronomie. Ils connaissaient certaines planètes, et on prétend qu'il y a des raisons de croire qu'ils ont utilisé des aides à la vue pour étudier les cieux. Une découverte faite en Bolivie un quelques années depuis est cité à l'appui de cette

LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 273


croyance. C'est la figure d'un homme en train d'utiliser un tube pour aider à la vision, qui a été pris dans une tombe ancienne. M. David Forbes, un chimiste et géologue anglais, l'a obtenu en Bolivie et l'a emporté en Angleterre en 1864. » -- Ibid., pp. 253, 254.

M. Josiah Priest écrit ainsi à propos du « grand calendrier de pierre des Mexicains » :

"Cette pierre a été trouvée près de l'emplacement de l'actuelle ville de Mexico, enfouie à quelques pieds sous terre, sur laquelle sont gravés un grand nombre d'hiéroglyphes, signifiant les divisions du temps, les mouvements des corps célestes, les douze signes de la Zodiaque, en référence aux fêtes et sacrifices des Mexicains, et est appelé par Humboldt le calendrier mexicain.La taille de cette pierre était très grande, étant une fraction de plus de douze pieds carrés, trois pieds d'épaisseur, pesant vingt-quatre tonnes. C'est de l'espèce de pierre dénommée porphyre trappéen, de couleur gris noirâtre.

"L'endroit où il a été trouvé était à plus de trente milles de toute carrière du genre d'où nous découvrons la capacité des anciens habitants non seulement à transporter des pierres de grande taille, ainsi que les anciens Égyptiens, dans la construction de leurs villes et de leurs temples de marbre, mais aussi de tailler et graver sur pierre, à l'égal de l'époque actuelle.

"Le travail sculpté sur cette pierre est en cercles, l'extérieur de tous est un peu plus de vingt-sept pieds de circonférence - à partir de laquelle le lecteur peut avoir une idée tolérable de sa taille et de son apparence. La pierre entière est intensément encombrée de représentations et les hiéroglyphes disposés, cependant, dans l'ordre et l'harmonie, à tous égards égal à tout calendrier astronomique de nos jours.Il est décrit plus en détail par le baron Humboldt, qui l'a vu et examiné sur place.

"'Les cercles concentriques, les nombreuses divisions et subdivisions gravées sur cette pierre, sont tracés avec

274 LIVRE DE MORMON CONFÉRENCES.


précision mathématique. Plus les détails de cette sculpture sont examinés minutieusement, plus le goût que nous trouvons dans la répétition des mêmes formes est grand. »’ – Antiquities of America, pp. 255-257, édition de 1835.

Il cite les Voyages de Thomas, page 293, qui donne une description minutieuse des figures sur la pierre, mais ce que j'ai donné répond à toutes les fins nécessaires dans ces conférences.

De l'habileté des anciens Péruviens à travailler l'or et l'argent, M. Baldwin déclare ce qui suit :

« Leurs orfèvres et orfèvres étaient parvenus à une très grande compétence. Ils savaient fondre les métaux dans des fourneaux, les fondre dans des moules d'argile et de gypse, marteler leur ouvrage avec une dextérité remarquable, l'incruster et le souder avec une grande perfection. L'or et l'argent le travail de ces artistes était extrêmement abondant dans le pays à l'époque de la Conquête, mais la cupidité espagnole l'avait tout fondu pour la monnaie.Au cours des vingt-cinq ans après la Conquête, les Espagnols envoyèrent du Pérou en Espagne plus de quatre cents millions de ducats (huit cents millions de dollars) d'or, tout ou presque ayant été pris aux Péruviens assujettis comme « butin » – L'Amérique ancienne, pp. 249-251.

Les Péruviens avaient des vases d'or, comme nous le lisons dans Prescott et Baldwin, et dans leur service du temple, les tuyaux pour conduire l'eau étaient en argent, et les vases dans le temple, en or. Des objets et des ornements en or étaient déposés dans les tombeaux de la noblesse péruvienne.

"C'est avec des articles de cette œuvre d'or que l'Inca Atahuallpa a rempli une pièce dans sa vaine tentative d'obtenir la libération de la captivité." -- L'Amérique ancienne, p. 249, 250.

Ainsi, les déclarations du Livre de Mormon concernant l'abondance des métaux précieux, leur utilisation et leur fabrication sont pleinement étayées et établies.

LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 275


À propos de leur agriculture, de leurs manufactures et de leurs arts, le professeur Baldwin déclare ce qui suit :

"Les Péruviens étaient hautement qualifiés dans l'agriculture et dans certains types de fabrication. Aucun peuple n'a jamais eu un système d'industrie plus efficace. Cela a créé leur richesse et rendu possible leurs grands travaux publics. Tous les récits du pays à l'époque de la Conquête s'accordent dans la déclaration qu'ils ont cultivé le sol d'une manière très admirable et avec un succès remarquable, en utilisant des aqueducs pour l'irrigation, et en employant le guano comme l'un de leurs engrais les plus importants. Les Européens ont appris d'eux la valeur de cet engrais, et son nom, guano, est péruvienne. Les restes de leurs œuvres montrent ce qu'ils étaient en tant que constructeurs. Leur habileté à tailler la pierre et leur merveilleuse maçonnerie peuvent être vus et admirés par les constructeurs modernes dans ce qui reste de leurs aqueducs, leurs routes, leurs temples, et leurs autres grands édifices.

« Ils avaient une grande maîtrise dans les arts de la filature, du tissage et de la teinture. Pour leur tissu, ils utilisaient le coton et la laine de quatre variétés de lama, celle de la vigogne étant la plus fine. toutes les couleurs, couleur chair, jaune, gris, bleu, vert, noir, etc., si fermement dans le fil, ou dans le tissu déjà tissé, qu'elles ne se sont jamais fanées pendant le laps de temps, même lorsqu'elles sont exposées à l'air ou enterré (dans des tombes) sous terre.'

"Ils avaient une grande habileté dans l'art de travailler les métaux, en particulier l'or et l'argent. Outre ces métaux précieux, ils avaient du cuivre, de l'étain, du plomb et du vif-argent. Le fer leur était inconnu au temps des Incas, bien que certains soutiennent qu'ils l'avait dans les âges précédents, auxquels appartiennent les ruines du lac Titicaca. Le minerai de fer était et est encore très abondant au Pérou. Il est impossible de concevoir comment les Péruviens ont pu tailler et travailler la pierre d'une manière si magistrale, ou de construire leurs grandes routes et

276 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


aqueducs sans l'utilisation d'outils en fer. Certaines des langues du pays, et peut-être toutes, avaient des noms pour le fer en péruvien officiel et dans l'ancienne langue chilienne panique. « Il est remarquable, observe Molina, que le fer, que l'on croyait inconnu des anciens Américains, ait des noms particuliers dans certaines de leurs langues. Il n'est pas facile de comprendre pourquoi ils avaient des noms pour ce métal, s'ils n'ont jamais eu connaissance du métal lui-même. » -- Ancient America, pp. 247-249.

Josiah Priest parle d'un monticule près de Circleville, Ohio, dans lequel des fouilles ont été faites. Il dit que "M. Atwater était présent lorsque ce monticule a été enlevé, et a soigneusement examiné le contenu qu'il a développé." Il dit que le troisième article était,

"Le manche, soit d'une petite épée, soit d'un grand couteau, fait d'une corne d'élan autour de l'extrémité où la lame avait été insérée, était une virole d'argent, qui, bien que noire, n'a pas été beaucoup endommagée par le temps, bien que le le manche montrait le trou où la lame avait été insérée, mais aucun fer n'a été trouvé, mais il restait de l'oxyde ou de la rouille, de forme et de taille similaires. -- American Antiquities, pp. 184, 185, édition de 1835.

À la page 185, M. Priest mentionne un autre article trouvé dans ce monticule, à savoir, un grand miroir en ichtyocolle, dont il dit :

"À environ vingt pieds au nord de celui-ci (le premier squelette) en était un autre, avec lequel a été trouvé un grand miroir, d'environ trois pieds de long, un pied et demi de large, et un pouce et demi d'épaisseur c'était de ichtyocolle (mica membranacea.)

"Sur ce miroir était une plaque de fer, qui était devenue un oxvde, mais avant qu'elle ne soit dérangée par la bêche, ressemblait à une plaque de fonte. Une partie du miroir est en possession de M. Atwater, ainsi qu'un morceau de brique,

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pris sur place à l'époque. Le couteau, ou manche d'épée, a été envoyé au Peal's Museum de Philadelphie. . . . Le miroir était un monstrueux morceau d'ichtyocolle, un minéral lucide, plus grand que nous nous souvenons d'avoir jamais entendu parler auparavant, et utilisé parmi les riches des anciens, pour les lumières et les miroirs. Un miroir de toute sorte, dans lequel les hommes peuvent être mis en mesure de contempler leur propre forme, est la preuve d'un degré considérable d'avancement dans les arts, sinon même du luxe lui-même." -- American Antiquities, édition 1835, pp. 185, 186.

M. Priest mentionne quelques reliques trouvées dans un monticule à Marietta, Ohio, en 1819, et il déclare :

"Gisant immédiatement sur le front de ce squelette, ont été trouvés Trois de grands ornements circulaires, qui avaient orné une ceinture d'épée, ou un bouclier, et étaient composés de cuivre, recouverts d'une plaque d'argent. Les façades, ou faces apparentes, étaient légèrement convexes, avec une profonde dépression, comme une coupe au centre, et mesuraient deux pouces et quart sur la face de chacune. Sur la face arrière, à l'opposé de la partie enfoncée, se trouve un rivet en cuivre, autour duquel se trouvent deux plaques séparées, par lesquelles elles étaient fixées à la ceinture en cuir. Les deux morceaux de cuir ressemblaient à la peau d'une momie et semblaient avoir été conservés par les sels du cuivre. Les plaques étaient presque réduites en oxyde ou en rouille. Près du côté du corps a été trouvé un plaque d'argent, qui semblait avoir été la partie supérieure d'un fourreau d'épée. Il mesurait six pouces de long et deux de large, avec deux arêtes longitudinales, qui correspondaient probablement aux bords ou arêtes de l'épée autrefois gainée par elle, et semblaient avoir été attachés au fourreau par plusieurs rivets, dont les trous restent dans la plaque. Deux ou trois morceaux d'un tube de cuivre ont également été retrouvés avec ce corps, rempli de rouille de fer. Les pièces, d'après leurs apparences, composaient l'extrémité inférieure du fourreau, près de la pointe de l'épée, mais aucun signe de l'épée elle-même, sauf

278 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


une traînée de rouille sur toute sa longueur." -- American Antiquities, édition 1835, pp. 268, 269.

A propos de la découverte de reliques en laiton, M. Priest dit : " A Scipion (New York), sur Salmon Creek, un M. Halsted a, de temps à autre, au cours des dix dernières années, labouré, sur une certaine étendue de terre sur son ferme, sept ou huit cents livres de laiton, qui semblaient avoir été autrefois transformés en divers instruments, à la fois des casques d'agriculture et de guerre et des ustensiles de travail mélangés. Auburn, et l'a vendu à la livre, où il a été travaillé, avec aussi peu de curiosité que s'il n'avait été qu'un article ordinaire du produit du pays. » -- Antiquités américaines, p. 261, édition de 1835.

Brownell, dans son livre « Indian Races », écrit comme suit : « On s'est souvent demandé si l'utilisation du fer était connue de ces races aborigènes, mais à l'exception de la présence occasionnelle de rouille dans les fouilles, peu de choses ont été établies avec précision, la nature périssable de ce métal l'exposant particulièrement à l'influence destructrice du temps et de l'humidité. » -- Indian Races, p. 44.

Bien sûr, ce fait de la décomposition rapide du fer et de l'acier est une raison suffisante pour laquelle les armes et les outils qui ont été utilisés par les Jarédites et les Néphites n'ont pas été trouvés par nous. Mais les témoignages déjà présentés ne laissent aucune place pour dire que le Livre de Mormon est faux en disant que ces anciens avaient une connaissance et un usage complets du fer et de l'acier dans ces temps anciens.

Maintenant, nous abordons le sujet de l'existence du cheval sur ce continent dans les temps anciens, et nous constatons que pendant trente ans après la publication du Livre de Mormon, ou à peu près, il a été universellement dit qu'il ne pouvait y avoir de vérité dans le livre, car il déclarait que l'ancien

LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 279


Les Américains avaient des chevaux. Lors d'une conversation avec l'auyit de ma femme le mois dernier, elle a fait la remarque suivante :

"Quand le Livre de Mormon est sorti, mon père a dit que son récit sur les chevaux connus et utilisés en Amérique dans les temps anciens était suffisant en soi pour montrer que le livre était un mensonge parce que tout le monde savait qu'il n'y avait pas de chevaux ici jusqu'à ce qu'ils soient amenés par les Espagnols."

Mais comment ça va maintenant ? Pourquoi, il est clair, par les découvertes faites par les géologues, que les chevaux étaient abondants en Amérique dans les âges passés. Le professeur T. W. Foster dit que les chevaux existaient en Amérique, mais qu'ils « avaient si longtemps disparu de ce pays, au moment de sa découverte, que les Indiens n'avaient aucune tradition de son existence ». Voir Races préhistoriques page 90.

Le professeur Winchell dit également :

"C'est un fait curieux que tant de genres aujourd'hui éteints du continent, mais vivant dans d'autres parties du globe, étaient autrefois abondants dans les plaines d'Amérique du Nord. Diverses espèces de chevaux ont habité ici pendant des siècles. . Ici aussi , le chameau a trouvé un foyer convenable." -- Esquisses de la création, p. 210.

Le professeur Charles Darwin a écrit qu'il était merveilleux mais vrai qu'en Amérique du Sud, le cheval indigène « aurait dû vivre et disparaître ».

De 1860 à 1869, les professeurs Morse et Riley ont découvert les restes fossiles de dix-sept espèces de chevaux dans les plaines du Kansas et du Colorado.

J'espère que dans ces conférences, j'ai principalement parcouru ce qui était nécessaire, et bien que cela ait pris plus de temps que prévu, j'espère que rien de présenté n'a été vraiment inutile ou hors de propos. Les témoignages augmentent d'année en année sur ce sujet important, et je vous exhorte à poursuivre vos recherches et votre enquête jusqu'à ce que vous ayez une montagne de preuves et une mine de

280 CONFÉRENCES DU LIVRE DE MORMON.


satisfaction d'y aller. Rassemblez pour vous tout ce que vous pouvez. Ne rassemblez que ce qui résistera à l'épreuve du temps et de l'éternité. C'est tout ce que nous voulons, tout ce qui nous fera du bien.

Rappelez-vous que la vie a pour but d'obtenir la connaissance et le bonheur. Le Livre de Mormon dit que « l'homme est pour qu'il puisse avoir de la joie », et l'une des plus grandes joies est celle d'acquérir une connaissance, une sagesse et une compréhension accrues de Dieu et de son univers. Nous ne sommes pas ici simplement pour manger, dormir, avoir du plaisir et passer du temps, mais nous sommes ici pour nous rendre utiles et dignes, et pour progresser dans tous les bons sens.

Et il y a devant vous, jeunes gens et jeunes filles, des opportunités que vos parents n'ont jamais eues dans leur jeunesse, et cette période et cette occasion dans la grande histoire du monde sont telles qu'aucun autre âge n'en a jamais eu. Vous avez des aides et des avantages à portée de main, et si vous les utilisez, ils vous apporteront des réserves de sagesse et de connaissances qui étaient impossibles à acquérir dans le temps jadis. Nous, les plus âgés, n'avions pas dans notre jeunesse les avantages que vous avez aujourd'hui. Avec peu de livres ou d'autres aides, ce n'est qu'au prix d'efforts persistants et d'abnégation que l'on pourrait se préparer à un succès même partiel dans le conflit.

Je dirais surtout aux jeunes gens que le temps vient « où le Seigneur voudra chacun de vous à son service, si vous voulez, par une bonne préparation, vous mettre en rang pour faire sa volonté ». Préparez-vous par la pureté de pensée, de parole et de vie, par l'intégrité, par la fidélité, par l'étude de toutes les bonnes choses, et par un plein effort dans la droiture et la vérité, et alors le Roi des rois vous dira : « Mon mon fils, j'ai une place pour toi dans mon service j'ai besoin de ton aide pour ramener ceux qui ont besoin de la lumière de la vérité éternelle pour les guider sur le chemin."

Le champ est vaste, l'œuvre est grandiose, et le Saint-Esprit peut vous inspirer la pensée continuelle que Dieu

LIVRE DE CONFÉRENCES DE MORMON. 281


veut de tels assistants dans son travail que vous pouvez devenir, si vous le voulez. L'un des poètes révérencieux a dit : "Prépare ton fuseau et ta quenouille et Dieu t'enverra du lin", et je crois que c'est vrai. Préparez-vous donc, et le Maître vous trouvera un travail à faire, et des lieux, des noms et des joies parmi les sauveurs des hommes qui ne se trouvent nulle part ailleurs.

En terminant, je tiens à dire que j'ai été heureux de l'intérêt que vous avez manifesté dès le début, et des assemblées calmes et ordonnées qui ont été présentes pendant neuf soirées successives. Quand je suis venu, je me sentais incapable de faire la tâche, et je suis venu avec réticence, mais votre gentillesse à tous égards m'a encouragé et réconforté. Par conséquent, en appréciation à la fois de la faveur divine et de l'amitié et de l'amour humains, je me réjouis avec vous tous, et prie également pour que nous puissions nous retrouver sous les sourires du ciel, et surtout que nous puissions être heureux ensemble dans la maison éternelle et heureuse au-delà. .


Henry G. Stebbins est né à Ridgefield, Connecticut à John Stebbins et Mary Largin. La sculptrice Emma Stebbins était sa sœur. Après avoir déménagé à New York, il épousa Sarah Augusta Weston le 8 octobre 1831. Ils eurent cinq enfants : Henry Gerald Stebbins (né et décédé en 1832), Fanny Juliet Stebbins (née le 12 octobre 1834), Mary Emma Stebbins (née le 1er janvier , 1837 et décédé en 1865), Cora Stebbins (née le 17 juin 1839) et Charles Henry Stebbins (né le 12 mai 1841).

Stebbins est devenu membre de la Bourse de New York en 1833 représentant l'entreprise S. Jaudan & Cie. Il a été président de la Bourse pendant trois périodes : 1851-1852, 1858-1859 et 1863-1864. [ 1 ] En 1859, il fonde la maison de courtage Henry G. Stebbins & Fils. En septembre 1847, il est élu colonel du douzième régiment, commission qu'il n'accepte que le 15 mai 1848. [ 2 ] Il commande le régiment lorsqu'il figure en bonne place dans l'émeute d'Astor Place et démissionne en 1855. [ 3 ]

Stebbins a été élu démocrate au trente-huitième Congrès et a servi du 4 mars 1863 jusqu'à sa démission le 24 octobre 1864. Il était membre du comité des voies et moyens. [ 4 ] Stebbins a été nommé président de la Central Park Commission et a servi comme Commodore du New York Yacht Club. Le 7 janvier 1868, il est élu président de l'Atlantic and Great Western Railway. [5] Il était aussi un administrateur du Musée américain d'Histoire Naturelle [6] et président du Club Arcadian, [7] la Dramatic Fund Association et l'Académie de Musique.

Stebbins est décédé à New York le 9 décembre 1881 et a été enterré au cimetière Green-Wood, Brooklyn, New York.


Livre de mémoire

Fleurs de sympathie

Henry est né le 10 décembre 1904 et est décédé le vendredi 31 mai 1996.

Henry était un résident de Seal Harbour, dans le Maine.

Les informations contenues dans cette nécrologie sont basées sur les données de l'indice des décès de la sécurité sociale du gouvernement américain. Aucune autre information n'est disponible. Plus de détails sur cette source de données sont fournis dans notre section Foire aux questions.

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Henry G. Stebbins est né à Ridgefield, Connecticut à John Stebbins et Mary Largin. La sculptrice Emma Stebbins était sa sœur. Après avoir déménagé à New York, il épousa Sarah Augusta Weston le 8 octobre 1831. Ils eurent cinq enfants : Henry Gerald Stebbins (né et décédé en 1832), Fanny Juliet Stebbins (née le 12 octobre 1834), Mary Emma Stebbins (née le 1er janvier , 1837 et décédé en 1865), Cora Stebbins (née le 17 juin 1839) et Charles Henry Stebbins (né le 12 mai 1841).

Stebbins est devenu membre de la Bourse de New York en 1833 représentant l'entreprise S. Jaudan & Cie. Il a été président de la Bourse pendant trois périodes : 1851-1852, 1858-1859 et 1863-1864. [ 1 ] En 1859, il fonde la maison de courtage Henry G. Stebbins & Fils. En septembre 1847, il est élu colonel du douzième régiment, commission qu'il n'accepte que le 15 mai 1848. [ 2 ] Il commande le régiment lorsqu'il figure en bonne place dans l'émeute d'Astor Place et démissionne en 1855. [ 3 ]

Stebbins a été élu démocrate au trente-huitième Congrès et a servi du 4 mars 1863 jusqu'à sa démission le 24 octobre 1864. Il était membre du comité des voies et moyens. [ 4 ] Stebbins a été nommé président de la Commission de Central Park et a exercé les fonctions de Commodore du New York Yacht Club. Le 7 janvier 1868, il est élu président de l'Atlantic and Great Western Railway. [ 5 ] Il était aussi un administrateur du Musée américain d'Histoire Naturelle [ 6 ] et président du Club Arcadian, [ 7 ] la Dramatic Fund Association et l'Académie de Musique.

Stebbins est décédé à New York le 9 décembre 1881 et a été enterré au cimetière Green-Wood, Brooklyn, New York.


Le fil de Janet

Souvenirs du Népal 4 mai 2015

Avec le Népal tellement dans l'actualité ces derniers jours, de nombreux souvenirs se sont déclenchés. En voici une que je vais partager.

Ma mère a servi dans le Peace Corps au Népal 1964-1966. Elle était bibliothécaire et sa mission consistait à cataloguer les 9 000 livres de la bibliothèque de l'Université Tribuvan à Katmandou. Une tâche ardue. La bibliothèque était accessible par un escalier en colimaçon peu substantiel. Lorsque l'ambassadeur des États-Unis, un homme d'une certaine taille, est venu nous rendre visite, on craignait que les escaliers ne soient pas dignes de l'occasion. Néanmoins, tout s'est bien passé et tous ont survécu. Je me demande si les escaliers de la bibliothèque ont survécu au récent tremblement de terre de 7,6.

dégâts causés par le tremblement de terre à Katmandou

Voici un article sur l'ambassadeur des États-Unis qui a visité la bibliothèque il y a toutes ces années. Notez dans l'article qu'il y a une photo de l'ambassadeur et de son épouse saluant la reine Elizabeth lors de sa visite au Népal en 1961. En 1961, le Népal venait de s'ouvrir aux visiteurs étrangers. Avant cette époque, les relations diplomatiques étaient gérées depuis Delhi.

photo de la référence donnée ci-dessus L'ambassadeur Stebbins accueillant la reine Elizabeth au Népal en 1961


Découvrez l'histoire de la fontaine Bethesda de Central Park

Bienvenue dans un spécial Semaine du plein air édition de Classiques freinés, une chronique dans laquelle l'écrivain Evan Bindelglass retrace l'histoire d'une structure emblématique de New York. Vous avez une candidature ? Veuillez l'envoyer au tipline.

"Il y a un endroit dans Central Park, la fontaine Bethesda, où si vous restez assis assez longtemps, toute la ville passe."

—Matthew Perry dans le rôle d'Alex Whitman, "Fools Rush In" (1997) co-concepteur de Central Park Calvert-Vaux appelé Fontaine Bethesda "le centre du centre." Son histoire est une histoire édifiante innovation dans le transport fluvial, une architecture impressionnante, et la création inédite d'espaces dédiés aux loisirs dans un cadre verdoyant quant à lui, l'histoire méconnue de son concepteur outsider obtenir son premier coup dans le monde de l'art en est un qui n'est pas assez vanté. La signification symbolique de la structure aussi, synonyme de amour, paix et guérison, ne doit pas être négligé. Commençons donc par le commencement.

Tout d'abord, un peu d'histoire du parc lui-même. Dans 1853, le gouvernement de l'État de New York a mis de côté 750 hectares en plein milieu de Manhattan pour créer le premier grand parc public paysager de notre jeune pays courageux. En 1858, un concours a eu lieu pour savoir qui le concevrait. Vaux, en partenariat avec un confrère paysagiste Frederick Law Olmsted, a soumis l'entrée n°33, également connue sous le nom de « plan Greensward », et a gagné. Le duo dynamique continuerait à s'associer à la planification et à la construction de Prospect Park, de Fort Greene Park et de Morningside Park. (NB : voici plus d'informations sur la conception historique de Central Park et en quoi elle diffère de la configuration actuelle.)

L'une des grandes étendues qui restent dans Central Park de la conception originale est Le centre commercial. À l'extrémité nord de l'allée nord-sud bordée d'ormes, à égalité avec la 72e rue, se trouve Terrasse Bethesda. Vaux a voulu créer architecture innovante pour ce tronçon qui a prouvé « qu'il était une véritable invention américaine." La Terrasse, définie par ses escaliers majestueux et ses arcades élégantes surplombant le lac, était l'endroit où Vaux "compris cette vision en collaboration avec son talentueux et bohème collègue Moule Jacob Wrey", a déclaré Sara Cedar Miller, vice-présidente associée pour l'information sur les parcs et historienne au Central Park Conservancy et auteur de "Central Park, un chef-d'œuvre américain".

Vaux a été intimement impliqué dans la création de Bethesda Terrace, et Cedar Miller a déclaré qu'il embauché le moule d'origine anglaise lors des premiers travaux de conception en 1858. Moule mis sur papier Le fantasme de Vaux d'un arcade à deux niveaux avec arcades romanes. La structure était à l'origine destinée à une arcade de jardin sur la Cinquième Avenue, mais ce site est devenu Conservatory Water, maintenant l'étang des bateaux télécommandés, entre la 73e et la 75e rue dans l'East Side.

Lorsque les caractéristiques de conception destinées à la Garden Arcade ont été combinées à une idée existante pour une "terrasse italienne" à l'extrémité nord du centre commercial, cela a signifié la naissance de Bethesda Terrace telle que nous la connaissons. C'était l'idée de Vaux que tout l'espace, y compris sa fontaine centrale, serait consacré à « l'amour ». Un ange, la figure qui a fini par dominer la fontaine, peut être considéré comme un représentant de Dieu, et donc de l'amour lui-même. Mais d'abord, l'histoire du sculpteur, dont la trajectoire peut être vue comme l'incarnation d'un amour retrouvé, puis perdu.

En 1864 (il y a exactement 150 ans), sculpteur Emma Stebbins (né en 1815) a été utilisé pour fabriquer l'oeuvre d'art au milieu de la fontaine ce serait la pièce maîtresse de la terrasse. C'était la seule grande sculpture commandé pour le parc lors de sa conception et de sa construction d'origine. Cedar Miller a émis l'hypothèse que l'obtention de cette affectation avait peut-être quelque chose à voir avec le fait que son frère Henry était président du conseil des commissaires du parc, et qu'il avait peut-être même réussi à obtenir le poste pour promouvoir la carrière de sa sœur. Quoi qu'il en soit, il serait difficile de regarder ce qu'elle a créé et de dire qu'elle n'était pas qualifiée. Quand Stebbins a obtenu le poste, c'était une grosse affaire : elle était la première femme à recevoir une commande sculpturale majeure a New York.

Au milieu du XIXe siècle, de nombreux sculpteurs américains se sont rendus à Rome pour suivre une formation qu'ils ne pouvaient pas rentrer chez eux. Stebbins était parmi eux. En 1857, elle rencontre l'actrice américaine de renommée mondiale Charlotte Cushman et les deux se sont immédiatement entendus. Une romance s'est allumée. À l'époque, une telle relation était souvent connue sous le nom de « mariage de Boston ». Cedar Miller a écrit à propos de Stebbins que « l'artiste timide et effacée n'aurait pas essayé de recueillir ces commandes prestigieuses par elle-même. Au contraire, Stebbins a été encouragée dans ses activités par son frère Henry et ses autres ange gardien, sa compagne et amante Charlotte Cushman." C'est donc peut-être grâce à Cushman que, 141 ans après son achèvement, les New-Yorkais ont la fontaine qu'ils ont, surmontée d'un ange et tout.

"La fontaine Bethesda est le centre social et spirituel de Central Park », a écrit Cedar Miller. « Tout comme le puits était le rassemblement dans l'ancienne Jérusalem ou Rome, de même cette piscine symbolique est l'un des grands lieux de rassemblement de New York. " Il y a encore plus de sens sous la surface. Par définition, une fontaine concerne inévitablement l'eau, un autre nom pour la fontaine Bethesda est la "Ange des Eaux", qui fait allusion à son pouvoir de guérison et a des connotations bibliques. Un pamphlet de la statue dédicace le 31 mai 1873 relie l'ange au sommet à un passage de l'Évangile de Jean, chapitre 5, versets 2-4 :

La ville de New York avait récemment bénéficié du système d'aqueduc de Croton, qui a fait descendre l'eau douce du nord de l'État à partir de 1842. Ce qui est maintenant la Grande Pelouse, en fait, était un deuxième réservoir de Central Park pour le stockage de l'eau. En livrant du H20 propre aux habitants de la ville, le système d'aqueduc a sauvé la ville de New York d'une épidémie de choléra. La statue de l'ange était destiné à l'origine à faire face au nord, vers les deux réservoirs—les sources les plus proches d'eau exempte de maladies. Cedar Miller a déclaré que la direction avait probablement changé car la regarder vers le sud serait plus accueillant pour les personnes marchant vers le nord sur le centre commercial et se tenant sur ou descendant de la terrasse.

Analysons la statue : sous le sommet angélique, la fontaine de 26 pieds de haut a quatre chérubins à son niveau central. Ils représentent la tempérance, la pureté, la santé et la paix. Bien que la paix ne signifie pas automatiquement l'amour, les années 1860 et 70 ont marqué l'ère de la guerre civile et de la reconstruction, probablement la raison pour laquelle il a fallu si longtemps pour terminer le projet. « La paix, l'équivalent politique de l'amour, était priée quotidiennement », a écrit Cedar Miller, « quand la nation avait le plus besoin d'eaux curatives." [Photo de la fontaine aujourd'hui via Wikimedia Commons/abmaac.]

Il convient de noter qu'en 1869, Cushman a reçu un diagnostic de cancer du sein. En plus d'avoir subi deux mastectomies, Cushman a essayé cures d'eau En Angleterre. (Les cures d'eau étaient un grand engouement des années 1830 aux années 1860). Encore une autre connexion à la pièce de résistance de son partenaire. Malheureusement, les traitements de Cushman ont finalement échoué. Sa dernière performance était Lady Macbeth à New York en 1875, une performance marquée par des feux d'artifice et une procession aux flambeaux à travers les rues. Elle est décédée un an plus tard. Aujourd'hui, beaucoup Courses de Central Park, y compris la Susan G. Komen Race for the Cure, qui collecte des fonds pour lutter contre le cancer du sein, se termine près de la fontaine Bethesda. Alors, la prochaine fois que vous participerez à une course, pensez à Cushman (et à Stebbins, décédé peu de temps après, en 1882).

Avance rapide d'environ trois quarts de siècle, et la fontaine servait toujours de lieu de loisirs et de distraction, de contemplation et de réflexion. Même si les batailles de La Seconde Guerre mondiale théâtres aggravés, New-Yorkais pourrait trouver la tranquillité à la fontaine de Bethesda, comme le montrent ces photographies d'un dimanche de septembre 1942.


La fontaine a même survécu aux années 1970, lorsque la détérioration générale de la ville de New York l'a également laissée sèche. Dans le années 1980, le Central Park Conservancy a entrepris une reconstruction complète de la terrasse et nettoyé, repeint, refermé la fontaine. Selon le NYC Parks Department, « les spécialistes du bronze laver et cirer la fontaine chaque année."

Une autre pièce notable de l'histoire de la fontaine de Bethesda ? C'est un lieu de tournage emblématique pour le grand et le petit écran. Découvrez-en quelques-uns dans la galerie ci-dessous, cliquez sur une image pour voir le titre et l'année de sortie du film.


C'est le passé. Alors, quel est l'avenir de la fontaine Bethesda ? À ce jour, il reste un endroit pour s'asseoir, se reposer et regarder les gens. (A la Annie Hall.) C'est un point de repère, un point de rencontre. C'est un endroit où la romance contemporaine s'enflamme, un peu comme celle de ses ancêtres. Alors dirigez-vous vers Central Park et vivez le prochain chapitre de l'histoire de l'Ange des Eaux.
—Evan Bindelglass est un journaliste, photographe, cinéphile et gastronome indépendant local. Vous pouvez lui envoyer un e-mail, suivez-le sur Twitter @evabin, ou consultez son blog personnel.
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Torrey, Thomas Stebbins (1819&ndash1843)

Thomas Stebbins Torrey, agent des Indiens et commerçant, fils de Jacob N. et Laura (Kilburn) Torrey, est né à Ashford, Connecticut, le 27 juillet 1819. Son père était capitaine dans la milice du Connecticut. Thomas Torrey s'est rendu au Texas en 1840 pour rejoindre ses frères, David K. et John F. Torrey. Là, il a aidé à mettre en place des postes de traite pour la société Torrey. Il partit de Brushy Creek pour Santa Fe le 21 juin 1841, avec l'expédition texane de Santa Fe, prévoyant d'établir une activité commerciale régulière entre les États-Unis et Santa Fe. Il a également servi comme chasseur de bison pour le groupe. Torrey a finalement été arrêté par les forces mexicaines, avec d'autres membres de l'expédition, et placé dans la prison de Perote. Il a été libéré le 23 avril 1842 et a navigué du Mexique à la Nouvelle-Orléans en mai 1842 à bord du navire de guerre des États-Unis Woodbury. Torrey accepta une nomination en tant qu'agent des Indiens pour la République du Texas l'année suivante et partit en mission pour localiser les Comanches et les persuader de participer à un conseil des traités prévu pour le 10 août 1843, à Bird's Fort, à vingt-deux milles à l'ouest de la site de l'actuelle Dallas. Il était accompagné de Hamilton P. Bee, de John F. Torrey et du commissaire aux Affaires indiennes, Joseph C. Eldridge. Les autres membres du groupe comprenaient Acoquash, un chef Waco amical, deux femmes prisonnières Waco, un garçon Comanche appelé William Hockley, une fille Comanche appelée Maríacutea et quelques Delawares qui servaient de guides. Pour montrer leurs bonnes intentions aux Comanches, les Texans devaient rendre l'enfant Maríacutea, qui avait été fait prisonnier au Council House Fight. Le 12 mai 1843, Eldridge rencontra Thomas Torrey et le reste du groupe sur l'ancien terrain du conseil de Tehuacuana Creek, et trois jours plus tard, le groupe partit.

Ils ont passé quelques jours dans un village d'Anadarko à l'ouest de la rivière Trinity, où ils ont rencontré le chef des Wacos, Nah-ish-to-wa, ainsi que des représentants d'autres groupes, dont Caddos, Kichais, Delawares, Bidais. , et Biloxis. Le 3 juin, le groupe a poursuivi sa mission sur les traces de l'expédition de Santa Fe. Ils approchèrent des villages de Tawakoni et Waco, d'où les chefs envoyèrent des coureurs à la recherche des Comanches. Finalement, les Comanches ont été localisés à 500 milles au nord-ouest de la limite de la colonie blanche. Les commissaires ont rencontré Pahayuca, le chef principal, et ont transmis l'invitation de Sam Houston au conseil du traité, que les Comanches ont décliné. Cependant, les Comanches ont conclu un traité de paix temporaire avec les Texans. Thomas Torrey a été témoin du traité, qui a été signé par Pahayuca et Eldridge. Après sa signature, Maríacutea et William Hockley furent rendus aux Comanches. Dans un autre geste de bonne volonté, les commissaires distribuèrent des cadeaux aux Comanches. Au retour, Eldridge et Bee se rendirent directement à Bird's Fort. Torrey, accompagné de Jim Shaw et de John Connor, a rassemblé les diverses délégations indiennes et les a escortées jusqu'au conseil du traité. Peu de temps après avoir terminé ce voyage, Torrey, accompagné de George Barnard, partit de Bird's Fort à la recherche d'un emplacement approprié pour établir un poste de traite. Au cours du voyage de retour le long de la rivière Brazos, Torrey a contracté une maladie mortelle. Il mourut le 28 septembre 1843.

Henry C. Armbruster, Les Torrey du Texas (Buda, Texas : Citizen Press, 1968). Torrey Papers, Dolph Briscoe Center for American History, Université du Texas à Austin.


  1. La liste des décès d'un jour de la mort subite du colonel Henry G. Stebbins.Le New York Times, 11 décembre 1881
  2. T. Farrell & Son, 1869 : Histoire et tableau d'honneur du Douzième Régiment d'Infanterie, NGSNY , M. Francis Dowley, p. 1-3.
  3. ↑Présidents et présidents de la Bourse de New York (PDF 22 kB)
  4. Journal de la Chambre des représentants des États-Unis , Office d'impression du gouvernement des États-Unis , 1865, p. 32.
  5. ^.mw-parser-output div.NavFrame.mw-parser-output div.NavPic.mw-parser-output div.NavHead.mw-parser-output div.NavFrame:after.mw-parser-output div.NavFrame+div.NavFrame,.mw-parser-output div.NavFrame+link+div.NavFrame.mw-parser-output .NavToggle

* La circonscription était représentée par plusieurs membres du Congrès au cours de cette période.


Diacre Edward Stebbins, fondateur de Hartford

EDWARD 1 STEBBINS, DEA., FONDATEUR DE HARTFORD (Guillaume A ) a été baptisé le 24 février 1594/95 à poss Black Notley, Essex, Angleterre, et est décédé avant. 19 août 1668 à Hartford, CT (inventaire). Il a épousé FRANCES TOUGH env. 1629 en Angleterre, fille de RALPH TOUGH. Elle est née env. 1596 à Burrough-on-the-Hill, Leicester, Angleterre, et mourut avant. 23 décembre 1673 à Hartford, CT (inventaire).

Edward Stebbins (Stebbings, Stebbin) émigra dans la colonie de la baie du Massachusetts en 1633, s'installant d'abord à Cambridge, où il devint homme libre le 14 mai 1634. Il possédait sept parcelles de terre à Cambridge, mais déménagea à Hartford probablement parmi le parti du révérend Hooker&rsquos. en 1636. Il faisait partie du soi-disant « Parti des aventuriers » des vingt-cinq hommes qui se sont mis à explorer la région qui allait devenir Hartford, dirigé par John Steele en octobre 1635, avant le départ de Cambridge du parti du révérend Hooker en Mai 1636. Il était diacre dans la congrégation de Hooker.

Sa sœur Editha était la seconde épouse du fondateur de Hartford, Robert Day.

Dans l'inventaire des terres de Hartford de février 1639/40, il détenait à l'origine : deux acres sur lesquels se dressait sa maison d'habitation avec d'autres dépendances, cours et jardins situés à l'intersection de la route de Little River à North Meadow et de Road to Meetinghouse Carré un rood et vingt-neuf perches dans le Little Meadow un acre, trois roods et dix-huit perchoirs dans le North Meadow neuf acres, trois roods et vingt et un perches également dans le North Meadow une parcelle de superficie non spécifiée dans le Middle Oxpasture un acre, deux roods et douze perches du côté est de la Grande Rivière, trois acres dans le Pine Field et seize acres et trente perches dans le Cow Pasture. Plus tard, il a acquis une vingtaine de parcelles de terrain supplémentaires. Il a été député de Hartford à la Cour générale du Connecticut de 1639 à 1641 et de 1648 à 1656. Il a été nommé commissaire de Hartford pour collecter des fonds pour "l'entretien des érudits à Cambridge" en 1644. Il a fait partie du jury de Hartford de 1643 à 1647, 1655 , 1658 et 1661.

Son testament est daté du 24 août 1663, prouvé le 3 septembre 1668 et l'inventaire de sa succession est fait le 19 août 1668.

Généalogie: &ldquoLa généalogie Stebbins&rdquo, Vol. 2, Ralph S. Greenlee & Robert L. Greenlee, Chicago, 1904 cette généalogie massive en deux volumes traite principalement des descendants d'Edwin Stebbins & rsquo frère Rowland. Il donne un traitement très court aux descendants d'Edward Stebbins.)


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