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Chronologie de Tophet

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Périodes de l'histoire

Préhistoire ( - 2305) - C'est la période de temps entre la fondation des Anunnaki et la découverte du premier Jumpgate. Les archives de cette période sont obscures et oubliées dans la nuit des temps.

La Première République (2305 - 2500) - C'est la période coloniale de l'humanité. Là où ils tendaient les doigts vers les étoiles et l'émergence des religions modernes change la face de l'humanité. Cette ère sera couverte par le prochain SathraNet.

La diaspora (2500 - 2723) - Après l'effondrement de la Première République, l'humanité s'est dispersée parmi les étoiles. De nouvelles idéologies politiques ont surgi comme des fleurs après la pluie, les limites du territoire humain ont été repoussées toujours plus loin et la première rencontre de l'humanité avec une forme de vie sensible allait donner le ton à leurs relations interspéciales.

L'âge des miracles (2723 - 2845) - En 2723, le Prophète vit la sainte flamme. Cette époque est gravée dans l'esprit des nobles, des hommes libres et des serfs. C'est un temps de légende mythique dont on se souvient à peu près de la même manière que nous nous souvenons des temps bibliques aujourd'hui.

Les guerres de consolidation (2845 - 3020) - Après le Matyre du Prophète, différentes sectes de l'Église Universelle naissante se sont retrouvées en lice pour le soutien. Cette guerre s'est transformée lorsque le contact avec les Ukari a été établi et il a commencé un combat pour devenir la race dominante des mondes connus.

L'ère de la fondation (3020 - 3500) - Avec les mondes connus gagnés pour l'humanité, la seule question qui restait était de savoir qui le gouvernerait ? La période des guerres de consolidation avait provoqué un énorme développement technologique. Cette période était connue à la fois pour la guerre froide avec les Vau et aussi pour les guerres de l'unité des factions marchandes.

La Seconde République (3500 - 4000) - Ceci est universellement acclamé comme le sommet de la civilisation humaine, mais pas toujours avec tendresse. Cette période est une époque où, dans l'esprit de l'ère moderne, la science et la magie semblaient devoir définir des limites. Si cela pouvait être imaginé, cela pourrait être fait. De cette période, les sciences de pointe étaient celles de la parapsychologie, de la terraformation, de la physique de l'énergie et de l'intelligence artificielle.

Le nouvel âge des ténèbres (4000 - 4525) - Avec les phénomènes des soleils qui s'effacent, la chute de la Seconde République est survenue. A cette époque, la noblesse consolida son pouvoir dans une alliance avec l'Église universelle. La Ligue marchande a fait des sanctuaires de la technologie pour les vestiges de la Seconde République. C'est ici que l'ère moderne commence à prendre forme.

Le Grand Empire (4525 - 4561) - Avec l'incursion des invasions barbares, les maisons nobles en conflit ont été forcées de s'unir pour s'opposer à une menace commune. C'est ici que Vladimir Ier a réuni les Mondes Connus sous son règne et a établi un protocole diplomatique interplanétaire qui constituerait le fondement de l'Empire moderne. Après son assassinat, son Empire est tombé.

La période de la Régence (4561 - 4964) - Les restes du Grand Empire ont été rassemblés dans ce qui est maintenant connu sous le nom d'Empire Phénix. Cette période est marquée par dix ans de régences de différentes maisons. Des complots byzantins, des actions machiavéliques et d'autres formes secrètes et politiques de politique ont été exploités pour obtenir plus de pouvoir, de richesse et de stabilité.

Les guerres de l'empereur (4964 - 4995) - Les tensions entre les différentes maisons se brisent enfin et tout l'empire est plongé dans la guerre pour remporter le titre d'Empereur. Des millions de vies sont perdues et de nouvelles technologies perverses sont créées qui hantent encore la mémoire de leurs victimes.

Consolidation (4995 - ) - Les guerres de l'empereur se sont terminées avec le couronnement de l'empereur Alexis Ier. Cette époque, mille ans après que les soleils ont commencé à disparaître, est parfois appelée apocalypse car beaucoup la considèrent comme la fin des temps. Pourtant, certains se souviennent encore du sens originel du mot. révélation.


Déterminer la population d'une ville avant la fin des années 1700 n'est pas une tâche facile. Même le recensement le plus occasionnel était inconnu auparavant, et des études pour déterminer les populations des villes à travers l'histoire n'ont même pas été tentées avant 1944.

C'est alors que Tertius Chandler et Gerald Fox ont entrepris une étude de 30 ans, achevée en 1974, qui a examiné les populations urbaines dans 2000 villes, sur plusieurs milliers d'années.

Les chiffres ont été tirés de la taille de l'armée d'une ville en temps de paix et de guerre, des données sur les ménages, du commerce agricole, des registres paroissiaux, de la taille des fortifications, de la distribution de nourriture, des pertes de vies humaines lors d'une catastrophe et des comparaisons de villes. Chandler a révisé son opus en 1987, en appliquant plus de détails et de nouvelles recherches à ses numéros.

En 2003, George Modelski a développé le travail de Chandler et a écrit Villes du monde, -3 000 à 2 000. Le livre reste la référence faisant autorité sur la population historique aujourd'hui.

Les données ici sont toutes basées sur les chiffres de Modelski, à l'exception de Londres en 1825 qui est celui de Chandler. Jéricho et Uruk, les deux villes les plus anciennes, sont basées sur des estimations faites à partir des travaux de Modelski.


Jérémie risque sa vie en prophétisant

Au début de son ministère prophétique, Jérémie annonçait que la rétribution et le jugement temporels de Dieu venaient sur Israël. Il avait prophétisé avec un ainsi dit le Seigneur, « Tout le pays sera désolé, mais je n'y mettrai pas fin » (Jérémie 4:27). Le prophète leur a également révélé comment ils deviendraient cannibales au moment de l'incursion babylonienne et du siège de la ville de Jérusalem. &ldquoEt je leur ferai manger la chair de leurs fils et la chair de leurs filles, et ils mangeront chacun la chair de son ami pendant le siège&hellip&rdquo (Jérémie 19:9).

Jérémie était un homme de pouvoir et un grand amour pour Dieu, quelqu'un qui avait appris à parler avec bravoure. Quelques années avant les événements finaux pour Jérusalem, il a été envoyé à Tophet dans la vallée des fils de Hinnom (Jérémie 19:2) pour s'adresser aux habitants de Jérusalem et de ses rois et les avertir du terrible mal que Dieu avait l'intention d'amener sur leur ville bien-aimée (Jérémie 19 :3). Cet endroit Tophet est l'endroit où les pères d'Israël avaient pendant longtemps brûlé leurs enfants au feu pour les holocaustes à Baal (Jérémie 19:5). Ils avaient versé et rempli ce lieu de sang innocent (Jérémie 19 :4). Mais le châtiment était en route, Tophet devait être pillé par leurs ennemis dans la mesure où il serait appelé le lieu du massacre (Jérémie 19:6:7). La petite ville de Tophet est l'endroit où ils ont enterré leurs nombreux morts de Jérusalem (Jérémie 19 :11). Mais toute la ville de Jérusalem allait être souillée comme le lieu de Tophet (Jérémie 19 :13). Leur état était si désespéré qu'ils mangeraient leurs propres enfants (Jérémie 19 :9). Ensuite, Jérémie marcha de Tophet à la cour de la maison du Seigneur (Jérémie 19 :14) et déclara ce que le Seigneur allait faire à Jérusalem et à toutes ses villes (Jérémie 19 :15).


  • Princeps Cynna - Princeps de Domina Mortis.
  • Princeps Roan Asander - Princeps de Ruber Captrix.
  • Princeps Démarate - Princeps déchu du Ecce Bellum décédé.
  • Moderatus Berowne - Modéré de la Ruper Captrix.
  • Moderatus Vyola - Modéré de la Ruper Captrix.
  • Comnène - Tech-prêtresse de la Ruper Captrix.

Couleurs de la Légion

Les Legio Debellator peignent principalement leurs Titans en rouge tourmaline foncé, qui apparaît presque noir.

Insigne de la Légion

L'insigne du Legio Debellator est une paire de têtes de lionnes stylisées de couleur or, de profil, tournées l'une vers l'autre.

Cette paire de symboles se trouve sur les côtés opposés du symbole central - le « T » stylisé pour la Collegia Titanica.


Manuel de données historiques concernant Leicester, Massachusetts

Ce bref aperçu de l'histoire de la ville de Leicester, Massachusetts, a été, pour la plupart, compilé à partir d'essais écrits par des élèves de la classe de finissants de la Leicester Center Grammar School, mil neuf cent onze, en réponse à l'offre d'un prix de la meilleure composition sur le sujet du Col. Henshaw Chapter, Daughters of the American Revolution. L'affaire a été arrangée par un membre du chapitre, assisté de feu Parkman T. Denny, et d'autres.

Le 27 janvier 1686, une parcelle de terre de huit milles carrés fut achetée à la tribu Nipmuc des Indiens du Massachusetts, par neuf hommes vivant, pour la plupart, à Roxbury. Quinze livres, de la valeur de l'argent alors utilisé en Nouvelle-Angleterre, ont été payées pour cela, et l'acte a été signé par les héritiers du chef récemment décédé, Oraskaso.

L'endroit était connu sous le nom de Towtaid, et les villes que nous connaissons sous le nom de Leicester, Spencer, certaines de Paxton et vingt-cinq cents acres d'Auburn formaient l'achat, qui, géographiquement, est de 42 degrés, 14 minutes 49 secondes de latitude nord, 71 degrés, 54 minutes 47 secondes de longitude ouest. Notre voisinage immédiat était d'abord connu des colons sous le nom de Strawberry Hill. C'est à environ cinquante milles de Boston, à six de son voisin le plus proche à l'est, Worcester, et à quelque mille sept pieds au-dessus du niveau de la mer.

Le 15 février 1713-14, Leicester fut érigée en ville par la Cour générale du Massachusetts et nommée d'après la vieille ville de Leicester en Angleterre.

Elle fut divisée, le 23 février 1713-14, la partie orientale pour être vendue aux colons, la partie occidentale pour appartenir aux propriétaires qui comptaient désormais vingt-deux riches investisseurs. En juin de cette année, John Chandler a arpenté la ville pour déterminer les lignes de démarcation qui auraient été établies par le Tribunal.

Le premier colon de la moitié ouest était Nathaniel Wood. Ces quatre-vingts lots, dont les deux destinés à l'église et à l'école, se vendirent lentement, mais en 1753, ils furent incorporés sous le nom de ville de Spencer, du nom du lieutenant-gouverneur de la colonie, Spencer Phipps.

Les lots de la moitié orientale ont été cédés le 11 janvier 1724 à trente-sept personnes différentes, parmi lesquelles se trouvaient les ancêtres des Denny, Earle, Southgate, Henshaw, Smith et Sargent familles, toutes étroitement identifiées depuis lors à l'histoire de la ville. Avant cela, par un vote des propriétaires, des attributions nominales avaient été faites des cinquante lots de maisons en lesquels cette partie orientale avait été divisée, à « un shilling l'acre ».

En 1765, une bande de terre de deux milles de large a été prise du côté nord de la ville pour Paxton. Environ vingt-cinq cents acres de la partie sud-est sont allés à la ville de Ward - maintenant appelée Auburn - en 1778. La ville contient maintenant environ treize mille quatre cent cinquante-trois acres.

Le premier règlement sur Strawberry Hill était sur le lot numéro un, tiré par John Stebbins. 14 mai 1714, Samuel Stebbins, le père de Jean et Joseph, a reçu un intérêt viager dans les lots un et deux, les fils étant mineurs, comme ils pourraient en convenir. Ici a été construite, au plus tard, peut-être avant, 1713-14, la première maison. Le site est identifié par une borne en granit.

Villages de Leicester Massachusetts

Deux milles à l'est du village du centre est Cherry Valley nommé en 1820. South Leicester, ensuite appelé Clappville, de Joshua Clapp, qui est devenu le propriétaire de la propriété du moulin en 1829, et finalement nommé Rochdale, en novembre 1869, est d'environ trois milles au sud. Ce nom était pour Rochdale en Angleterre, les mêmes sortes de tissus étant fabriqués ici que là-bas, et certaines des personnes étant venues de cet endroit.

Greenville, du nom de l'un de ses premiers colons, le capitaine Samuel Vert, et autrefois connu sous le nom de Hammertown, se situe entre Rochdale et le village du Centre.

Mannville, ainsi appelé vers 1856, d'après M. Billings Mann, qui a amélioré le privilège de l'eau du quartier, est à environ deux miles au nord du Centre.

Vers 1827, la partie nord-est de la ville a commencé à être connue sous le nom de Mulberry Grove, du fait que M. Silas Earle tenta d'y créer une industrie de la soie à partir des vers à soie qui se nourrissaient des mûriers qu'il avait plantés.

La légende nous dit qu'un ermite a été trouvé par les hommes blancs explorateurs, vivant sur ce qui était par la suite du nom de son nouveau colon, Arthur Carey, appelé Carey Hill. Une autre tradition dit que Bald Hill dans Cherry Valley a été appelé ainsi parce qu'il avait déjà été défriché et que des cultures y avaient été plantées avant l'arrivée des colons blancs.

Tout autour était une forêt sans piste, remplie de loups et de serpents à sonnettes. On n'a trouvé aucune trace de raids indiens dans ce voisinage immédiat, bien que la crainte de tels raids était grande, et des garnisons ont été construites dans la maison du révérend M. Parsons, sur Strawberry Hill, chez Judge Menzie’s près de l'étang Henshaw, à Jonah Earle’s dans la partie nord-est, et il est dit, au John roi maison, à quelques kilomètres au sud du centre qui était debout jusqu'en 1905 environ.

Les seuls étangs naturels, ceux alimentés par des sources, en ville sont Shaw Pond dans la partie nord-ouest, autrefois appelé North Pond, et Henshaw Pond, à seulement un mile au sud-est du centre, anciennement connu sous le nom de Judge’s Pond, d'être à la ferme du juge Menzies, un venu tôt, mais connu sous son nom actuel depuis l'achat de la propriété par le Capt, David Henshaw. La maison qui se dresse aujourd'hui, au milieu de ce qui devait être autrefois un environnement imposant, a été construite vers 1720.

Il y a beaucoup de maisons dans la ville qui ont été construites avant 1800, et un grand nombre ont été érigées entre cette époque et l'achèvement de la maison de mai en 1835.

Géologie de Leicester Massachusetts

L'historien de Leicester, l'honorable Emory, nous dit Washburn, qu'au pied de Meeting House Hill, à l'est du village principal, les eaux du côté sud de la Great Road se jettent dans la Quinnebaug, de là dans la Tamise, tandis que celles du côté nord trouvent leur dans Blackstone, & #8221 et la baie de Narragansett. Shaw Pond se jette dans le Connecticut, Burncoat vers la Tamise et Waite Pond dans Blackstone.

Situé dans un mur de soutènement en face de Paxton Street est l'un des jalons originaux, mis en place après la mesure des distances par Benjamin Franklin, indiquant qu'il est à 󈬦 miles de Boston.”

Le lac Sargent était à l'origine le “Town Meadow,” et est toujours appelé “Tophet” par les anciens résidents. Waite Pond, ainsi appelé à partir de la terre de Nathan Attends, l'aubergiste, a été fabriqué à partir de prairies vers 1847. C'était jusqu'à récemment connu sous le nom d'Alice Waite Pond, Alice ayant été la fille de Nathan Attendez. Un certain nombre d'autres étangs ont été construits en barrant des cours d'eau pour des privilèges d'usine ou l'utilisation de réservoirs.

Le Leicester Center est alimenté en eau par les sources d'eau de Paxton, avec une borne-fontaine sur Carey Supply Hill, construite en 1891, par le district d'approvisionnement en eau de Leicester. Un nouveau district a été formé en 1910 pour fournir de l'eau aux villages de Cherry Valley, Rochdale et Greenville à partir de puits à Henshaw Pond, avec des bornes-fontaines sur Bald Hill et près de Greenville. Worcester, notre voisine à six milles à l'est et à cinq ou six cents pieds au-dessous de nous, obtient une partie de son approvisionnement en eau en barrant le ruisseau Lynde, dans la partie nord-est de la ville. Une série de trois réservoirs s'étend le long de la route de Paxton à Lakeside. Au printemps de 1876, ce barrage s'est rompu, provoquant une inondation qui a causé de grands dommages au pays en dessous, ainsi qu'aux moulins et aux propriétés en général de Cherry Valley.

Un sentier indien traversait la vieille ville de Leicester d'est en ouest. Ceci, avec le temps, est devenu la "Great Post Road", s'étendant de Boston à Albany. Leicester a construit sa part de cela en 1723. Un vote de la ville, pris en 1724, a autorisé l'aménagement de Pleasant Street, ou le “Charlton Road.” Le mois suivant, le “Oxford Road,” Pine rue, a été voté, et en 1739, la rue Henshaw, maintenant ainsi appelée, a vu le jour.

Les premières industries de Leicester Massachusetts

Leicester avait un certain nombre de tavernes à l'époque des entraîneurs. Dès 1721, il y avait un pub à l'angle nord-ouest des rues Main et Paxton, alors appelé respectivement “Great Post Road” et “Rutland Road.” Le bâtiment d'origine a été incendié en 1767, mais a été reconstruite et occupée jusqu'à environ 1818. De 1727 jusqu'à quelques années avant 1818, une taverne a été tenue sur la Post Road en face de l'église catholique actuelle. Ce bâtiment a été démoli entre 1855 et 1860.

Leicester Inn se dresse où une taverne est exploitée depuis 1776. Avant et pendant la Révolution, des maisons à proximité de Mt. Pleasant étaient utilisées comme tavernes, et d'autres encore se trouvaient à Rochdale et Greenville, une sur la route menant à Tatnuck, et une sur Paxton Road.

La première réunion de la ville enregistrée a eu lieu le 6 mars 1721-2, dans la maison de réunion. Samuel Vert était le modérateur et a été choisi premier selectman, assesseur et grand juré.

Le premier moulin à scie à Leicester a été construit par le capitaine Vert, à Greenville.

Avant 1730 un moulin à farine a été construit par William Earle sur “Hasley Brook,” qui se jette dans Lynde Brook dans la partie nord-est de la ville.

Des charpentiers arrivèrent en 1717, et quelques années plus tard un maçon, un charron et un tailleur s'y installèrent. Il y avait à la fois deux chapeliers dans la ville, ainsi qu'une reliure, une fabrique de faux, une petite filature de coton et un certain nombre de moulins à farine et à scie.

La fabrication d'articles en laine a été commencée en 1814 par M. Samuel Watson, un drapier, à Cherry Valley. M. Thomas En bas a été appelé le fondateur de Cherry Valley, car, en 1821, il a construit le moulin maintenant connu sous le nom de moulin Olney, et a ainsi formé le noyau du village de fabrication. En 1889, il y avait dix filatures de laine dans la ville de Leicester.

La fabrication des satinets a été commencée en 1838 par Amos S. Earle et Facturation Mann dans le quartier de Mannville. Auparavant, les satinets étaient tissés à la main, dans ce même voisinage, pour M. Samuel Watson, quatre mètres étant l'étendue d'une journée de travail, pour laquelle le salaire était d'un dollar.

Dans l'usine de rabotage et de boîtes de Kent, construite à Lakeside en 1853, a été installée la première scie circulaire dans cette partie de l'État.

Après la construction d'un barrage et d'un canal, le moulin de la chapelle à Cherry Valley a été lancé par John Attends, mais, après avoir servi plus tard de magasin de navettes, il fut en 1844 occupé comme filature par H. G. Henshaw. Deux de ses employés, Richard Suggestion et Nathanaël Myrick, a acheté les machines en 1849, avec elle a établi une entreprise importante et rentable à Spencer.

En 1830, cinq grandes tanneries et plusieurs petites étaient en activité dans la commune.

MM. Horace et Warren Forgeron a commencé à fabriquer des chaussures en 1866 à Mt. Pleasant. La même industrie a été exploitée auparavant pendant un certain nombre d'années par la Leicester Boot Co.

Les couteaux de machines fabriqués à l'usine Hanky ​​de Greenville depuis de très nombreuses années, sont exportés dans le monde entier.

Le moulin de la rue Rawson

Les premiers colons de Leicester étaient des fermiers, et leurs vêtements étaient faits de fil filé par les femmes sur leurs propres roues, tissés sur leurs métiers à main à partir du lin ou de la laine qu'elles cultivaient, comme c'était la coutume de l'époque.

Leicester a été rendue célèbre par la fabrication de vêtements en carton, d'abord à la main, puis par des machines. La nature de l'entreprise n'admettait pas de main-d'œuvre étrangère, de sorte que Leicester n'avait pas de population étrangère au cours de ses premières années. Presque tous les noms associés à la croissance du Leicester Center sont synonymes de l'industrie des vêtements pour cartes. Cela a commencé avec Edmond Neiger qui, en 1785, fabriquait des cartes à main pour la laine. M. Pline Earle, en commençant l'entreprise l'année suivante, a été le premier fabricant de vêtements en carton fabriqués à la machine aux États-Unis. C'était en 1790. En 1837, il y avait dix-sept entreprises fabriquant des cartes à main à Leicester. En 1890, l'American Card Clothing Co. a pris le contrôle de la plupart des usines de vêtements de cartes aux États-Unis, car les travaux ont été déplacés vers des centres plus grands, privant ce village, Leicester Center, de sa principale industrie.

L. S. Watson & Company fabrique des cartes à main, des heddles, etc. Ils ont commencé l'industrie en 1842, achetant plus tard l'entreprise de J. B. et Edward Sergent. Un membre de ce dernier cabinet, George H. Sergent, a fondé la célèbre Sargent Hardware Commission House de New York.

Le détournement de l'eau, qui alimentait les moulins de Lakeside et de Mannville, vers l'approvisionnement en eau de Worcester, a ruiné les industries de ces villages, et il en reste aujourd'hui peu.

Travaux publics et bâtiments de Leicester Massachusetts

La première maison de ville a été construite en 1826. La même année, la banque de Leicester a été agréée en tant qu'institution d'État avec John Clap son premier président, et situé dans la maison de ville. En 1853, la banque a été déplacée au deuxième étage d'un immeuble en brique situé à l'angle est de l'actuelle rue du Marché. En 1865, elle est devenue une banque nationale et en 1871, elle a été transférée dans le bâtiment actuel de la Leicester Savings Bank, qui a été constituée en 1869. La Banque nationale a été fermée en 1904, lorsque la Caisse d'épargne a acheté son bâtiment à la Banque nationale.

La maison de ville actuelle a été achevée en 1855. Il peut être intéressant de noter que les briques dont elle a été construite ont été fabriquées sur la ferme de John E. Bacon dans le sud-est de Spencer.

Lors de l'assemblée municipale de mars 1888, il a été voté de conclure un contrat avec la Leicester Electric Co. pour éclairer l'hôtel de ville à l'électricité. Le chauffage à vapeur de septembre suivant a été installé.

Pendant quelques années avant que le bâtiment de la bibliothèque ne soit terminé, en 1896, la maison de ville contenait la propriété de la bibliothèque sociale, formée vers 1793, et de ses successeurs de 1829 et de la bibliothèque publique créée en 1861. Les deux premières collections de livres ont été conservées quelques fois dans un magasin près de Pleasant Street, et quelque temps dans une maison privée. La bibliothèque publique est bien équipée pour ses besoins. Il y a un département pour mineurs au sous-sol et un musée d'une valeur historique considérable au deuxième étage. Au 1er janvier 1911, la bibliothèque contenait treize mille huit cent cinquante-sept volumes.

En 1801, une ligne de voitures électriques est créée pour succéder à l'ancienne diligence. Ce fut la première ligne de banlieue de Worcester.

En 1906, un central téléphonique est installé au Centre.

L'électricité a d'abord été fabriquée à des fins d'éclairage dans cette ville par le fils de L. S. Wat Lights et William F. Whittemore, la Leicester Electric Company, dans l'usine de “Lower Tophet.”

Lors de l'assemblée communale de mars 1889, il fut voté d'éclairer les rues de la ville à l'électricité. Le soir du 13 août 1889, quatre-vingt-deux lampes à incandescence de vingt-six bougies chacune illuminaient la ville.

Les conduites de gaz ont été posées pour la première fois par la Worcester County Gas Company en 1905.

Le premier bureau de poste du Centre a probablement été créé en 1798. Ebenezer Adams a été le premier maître de poste commissionné. En 1826, le révérend M, Meunscher fut nommé maître de la Poste alors établie à Clappville. En 1859, Harvey Tainter, Esq., a été nommé maître de poste à Cherry Valley. Le courrier a d'abord été amené en ville par le « coureur de poste » sur la route de Worcester à Springfield. Plus tard, la diligence l'a apporté, et maintenant il est transporté de Worcester dans les voitures électriques. La livraison gratuite rurale a été établie ici en 1905.

Dès 1841, un service d'incendie a été projeté. Un peu plus tard, un bateau à vapeur fut acheté, en partie par la ville et en partie par souscription privée. Auparavant, pendant de très nombreuses années, deux “baignoires à main” avaient été utilisées. Des appareils et de l'équipement ont été achetés de temps à autre, ceux du Centre étant logés dans un petit bâtiment à l'arrière de la maison de ville. D'autres appareils sont implantés à Rochdale et Cherry Valley.

Histoire des églises de Leicester Massachusetts

Comme les affaires religieuses du début de la Nouvelle-Angleterre étaient dirigées par l'État, elles forment une partie presque inséparable de son histoire. La première église avait été construite sur la commune, à Leicester, avant l'arrivée de l'année 1719. Il a été érigé par le capitaine Eleazer Comment, qui, parce qu'il avait construit l'église, n'avait pas établi son propre lot le 21 mai 1719, et avait, en conséquence, jusqu'au 20 janvier pour le faire. La maison de réunion était une structure très grossière sans embellissements ni, en fait, de commodités d'aucune sorte. Plus tard, chaque famille a construit son propre banc et l'a équipé d'un poêle à pied, si on désirait de la chaleur, et de sièges.

En novembre 1720, la ville vota « que M. David Parsons être notre ministre de l'Évangile. Il devait avoir le terrain de quarante acres à côté de la maison de réunion, un salaire de soixante livres et soixante livres de règlement. Comme il hésitait à accepter ces conditions, trente des colons convenu d'ajouter à ce montant de sorte que le salaire devrait être de soixante-quinze livres, et le règlement de cent. Il l'accepte et devient curé en 1721. La ville se trouve bientôt à court de fonds et ne peut donc pas payer le salaire convenu. Dans les six ans, il a été voté “que la ville accepte que M. Parsons devrait enlever et rester hors de cette ville.” Ainsi commença une querelle qui dura seize ans. Monsieur. Parsons quitta finalement le 6 mars 1735, mais mourut et fut enterré à Leicester. Sa tombe se trouve à quelques mètres au nord de la maison maintenant occupée par le colonel E. J. Russel sur la rue Paxton.

Le troisième pasteur, le révérend Joseph Roberts, était excentrique et avare. Après sa mort, à l'âge de quatre-vingt-seize ans, des sacs d'argent ont été trouvés amassés dans son grenier, lui ayant vécu dans une extrême pauvreté,

Une deuxième maison de réunion fut construite, un peu en arrière de l'ancien site, en 1784. Elle fut déplacée à l'emplacement de l'actuelle église congrégationaliste en 1826, et vendue en 1867, déplacée à l'arrière de l'Académie et utilisée pour un gymnase et un peu de temps pour les dortoirs, jusqu'à sa démolition en 1908.

La troisième église était un bel exemple de la meilleure architecture d'église de cette période. Elle fut frappée par la foudre et incendiée en 1901. Une église en pierre, consacrée l'année suivante, occupe aujourd'hui à peu près le même emplacement. La première foi de la Nouvelle-Angleterre, vous vous en souviendrez, était orthodoxe.

Coin des rues Paxton et Main

Le sixième pasteur était le révérend John Nelson, D. D., à la mémoire de qui l'édifice actuel a été érigé. Il a exercé une influence profonde et durable sur son église et la communauté pendant cinquante-neuf ans et un peu plus de neuf mois. Il est venu à Leicester en 1812. Le révérend Amos H. Coolidge occupé le pastorat de l'église pendant trente-sept ans.

Une société des amis a été organisée environ dix-huit ans après l'incorporation de Leicester. En 1732, huit hommes résidant à Leicester se sont déclarés amis. La première maison de réunion a été construite en 1739, la seconde en 1791, à l'extrémité nord du cimetière, sur Earle Street. En 1826, la Société comptait environ cent vingt membres, principalement du quartier Mulberry Grove. Aujourd'hui, il n'y a plus que le petit cimetière Quaker et le souvenir qui reste.

En 1777, une colonie de Juifs, le plus important d'entre eux Aaron Lopez, est venu ici de Newport, Rhode Island, pour échapper à l'invasion britannique menacée. La colonie comptait environ soixante-dix personnes, dont douze esclaves, était riche, tranquille et très estimée. Ils n'ont vécu à Leicester que cinq ans environ, la plupart d'entre eux retournant à Newport.

Thomas Vert, l'un des premiers colons de Greenville, et le premier médecin de la ville, fondé en 1738, et était le pasteur d'une société de baptistes à Greenville, dont la première église a été construite vers 1747. Dr. Vert était un homme très polyvalent, et a de nombreux descendants remarquables, parmi lesquels Samuel S. Green, pendant des années le bibliothécaire efficace de la Worcester Free Public Library, qui a été fondée par son oncle. L'église actuelle a été érigée et consacrée en 1830.

En 1823, Christ Church, Episcopal, a été formé à Clappville, grâce à l'influence de Mme Ann Wilby, une dame anglaise qui est venue à Leicester en 1822. En 1824, leur église a été érigée et est la plus ancienne du genre dans le comté de Worcester.

L'église Saint-Thomas a été construite à Cherry Valley en 1844, en tant que « maison de prière », une branche de l'église du Christ. Il a été incendié le 25 novembre 1911.

Par le retrait de la « première église » en 1833 d'un certain nombre de familles éminentes, une société unitarienne a été formée. Leur église fut construite l'année suivante, et se dresse toujours au nord de la commune. Rév. Samuel Peut fut le premier et le plus éminent de ses pasteurs. Il a démissionné après douze ans de service, mais a continué à résider à Leicester jusqu'à sa mort en 1899. Il venait d'une importante famille de Boston, était un abolitionniste actif, agent de la Worcester County Anti-Slavery Society, South, secrétaire de l'Anti-Massachusetts -Secrétaire de la Société de l'Esclavage, en permanence, de la célèbre classe de 1829, Harvard College profondément intéressé par toutes les affaires de la ville pendant sa levée, et habilement remplacé par ses deux filles dans le travail philanthropique.

En 1844, une église épiscopale méthodiste fut organisée. En 1845, la dénomination a été divisée, l'église épiscopale méthodiste a élu domicile à Cherry Valley, tandis que les méthodistes wesleyens ont construit une maison de culte sur Pleasant Street à Leicester Center l'année suivante. L'église de Cherry Valley a été incendiée en 1856, mais a rapidement été reconstruite. L'église de Pleasant Street s'appelle maintenant Sanderson Methodist Episcopal.

Les premiers services catholiques de la ville ont eu lieu dans la maison de la rue Water de Michael Kenney, 12 janvier 1846. Pendant plusieurs années, il fut sous la direction des prêtres du Collège Sainte-Croix.

À environ 800 mètres à l'est du centre, en 1854, un édifice d'église catholique romaine a été érigé, appelé St. Polycarp’s. En 1867, cela ayant été déplacé à Rochdale, et reconstruit, a été rebaptisé St. Aloysius. St. Joseph’s a occupé le site du premier nommé depuis 1869, le révérend Robert Brady étant son premier pasteur résident, 1880. Selon un recensement effectué en janvier 1888, par le révérend Père McGrath, et son assistant, le Père Kenney, il y avait dans la ville de Leicester trois cent douze familles catholiques romaines.

Cimetières de Leicester Massachusetts

L'arrière de la première maison de réunion, entouré d'une clôture en broussailles, était l'un des premiers lieux de sépulture. Vers 1765, le cimetière de Rawson Brook sur la rue Main a été ouvert. Capitaine Samuel Vert fut la première personne blanche à être inhumée dans le cimetière de l'église baptiste de Greenville. C'était en 1736, mais c'est vraiment le plus ancien cimetière de Leicester, car il était utilisé comme tel par les Indiens. Le cimetière des Amis sur Eliot Hill a été ouvert en 1739, et un dans l'extrême nord de la ville a été utilisé pour la première fois vers 1850. Il existe plusieurs lieux de sépulture familiale en dehors de ceux-ci.

Le cimetière de Cherry Valley a été aménagé en 1816. Le cimetière de Pine Grove a été constitué en 1841. Dans ce bel endroit, sur Pine Street, Leicester Center, de nombreux hommes qui, dans la vie, ont acquis une réputation nationale, ont leur dernier lieu de repos. Parmi eux se trouve l'honorable John E. Russel, homme d'État, orateur et érudit. Voici aussi le tombeau du Henshaw famille, ainsi que de nombreux autres patriotes, et la tombe de l'hon. David Henshaw, nommé secrétaire de la marine par le président Tyler.

À une courte distance au nord de l'église Saint-Joseph, sur la rue Waite, se trouve le cimetière catholique, consacré le 13 juin 1900, le cadeau, ainsi qu'une croix celtique, de l'honorable et de Mme John E. Russel.

Histoire des écoles de Leicester Massachusetts

Le dernier jour de l'année 1731, dans les dix ans suivant la colonisation effective de la ville, il fut voté de choisir un comité de trois pour fournir un maître d'école. Huit dollars et soixante-quinze cents ont été affectés pour couvrir les dépenses. L'école était tenue dans trois parties différentes de la ville, par un maître, John Lynde, Jr., pendant trois mois dans l'année. Lorsque la ville a été initialement aménagée, une centaine d'acres ont été alloués à des fins scolaires.

L'année suivante, il n'y avait pas d'école, mais une amende au trimestre de session du Tribunal a donc été encourue, et l'année suivante, il y aurait eu une école tenue dans la maison publique de Jonathan. Sergent, en face de l'église catholique actuelle.

En 1736, la ville a voté pour la construction d'une école et, à un moment donné, probablement au cours de l'été 1738, la première école de Leicester a été construite sur ou à proximité du site, sur la partie sud-ouest de la commune, marquée maintenant par un bloc de granit. Il mesurait vingt sur seize pieds et seulement sept pieds et demi de haut, et coûtait quarante-sept dollars et quatre-vingt-quatre cents. Au cours de ces dix-sept premières années, John Lynde avait enseigné à l'école, en tout, neuf mois.

Maintenant, il y avait plus de branches enseignées et un maître de lycée engagé. Son salaire était d'abord d'un dollar et trente-deux cents par semaine. À titre de comparaison, notons que le ministre recevait cent vingt-cinq dollars par année. Un travailleur était payé trente-trois cents par jour, avec moitié moins pour l'usage de son attelage de bœufs sur la route.

Les colons de la moitié des propriétaires de la ville ne pensaient pas qu'il était juste qu'ils paient des impôts pour des écoles si peu utiles pour eux. quartiers de la ville en 1742. L'année suivante, l'école a été maintenue dans six endroits, deux mois chacun. Or, pendant plus de vingt ans, le crédit scolaire pour chaque année s'élevait à environ cent trente-trois dollars et trente-trois cents, l'incorporation de Spencer en tant que ville distincte n'ayant aucun effet sur cette somme.

En 1765, un comité favorisa la division de la ville en districts, chacun pour construire sa propre école, mais il y eut tant de désaccords que la ville prit la gestion de toute l'affaire, la dépense étant celle initialement prévue. Ensuite, il y avait tellement de dissensions locales sur les emplacements que cinq ans se sont écoulés avant que tous les bâtiments ne soient terminés. À peu près à cette époque, l'école du Centre a été vendue au meilleur avantage et une nouvelle a été construite, un peu à l'ouest de l'endroit où se trouve maintenant la rue Water. Il y avait, en 1776, neuf districts, et chacun avait un bâtiment scolaire. Cet arrangement a continué tant qu'il y avait une « école de district » à Leicester.

En 1766, la première femme institutrice fut employée.

En 1791, la troisième école du village du Centre est érigée du côté nord de la Great Road, un peu à l'ouest de Rutland Road, c'est-à-dire au nord-ouest de l'angle des rues Main et Paxton. À cela succéda en 1828 une maison de deux pièces, sur le chemin de Clappville (rue Pleasant), face au sud. Cela a été transformé en une maison d'habitation et est la résidence de Mme Mandana Le marais.

En janvier 1855, le bâtiment en briques utilisé à l'heure actuelle, a été ouvert sur Pleasant Street. Il comportait deux pièces pour l'école commune au premier étage, et une au-dessus, pour le lycée. Il contient maintenant six pièces et a été très remanié. Il y a maintenant (1911) des bâtiments occupés pour des écoles à Mannville, Greenville, Cherry Valley (nouveaux en 1904), et un beau nouveau à Rochdale, construit en 1910.

Le crédit scolaire en 1910 était de onze mille cinq cents dollars. Une commission scolaire dirige ses affaires avec un surintendant entretenu conjointement avec Charlton, rémunéré en partie par l'État.

À l'époque de l'organisation d'un lycée en 1857, alors appelé la « Town School », un trimestre par an se tenait à Clappville, Cherry Valley et le Centre. Il a été établi au Centre environ trois ans plus tard. En 1865 ou 1866, un arrangement a été conclu avec la Leicester Academy pour son utilisation comme lycée. En 1907, cela a été légalisé par une loi de la législature du Massachusetts, une somme déclarée étant payée par la ville aux administrateurs de l'académie pour son entretien.

Leicester Academy est la plus ancienne institution universitaire du comté de Worcester, la troisième en termes d'ancienneté dans le Massachusetts. En 1783 le manoir construit par Aaron López sur le lot n° 1 a été acheté par trois personnes et après un certain retard dans la collecte de la somme d'argent nécessaire, la plupart provenant de l'extérieur de la ville, la Leicester Academy a été constituée le 23 mars 1784, avec un conseil d'administration de quinze administrateurs, auto- perpétuer. Benjamin Stone a été son premier directeur.

Les López “Mansion” a été divisé et déplacé à Pleasant Street. La moitié se tient toujours juste au nord de l'école du Centre, l'autre pour faire place au bâtiment de l'école, a été déplacée à Cambridge Street, Worcester, et a depuis été démolie.

Un deuxième bâtiment a remplacé le López maison en 1816, mais a été remplacée en 1833 par la structure actuelle qui a été remodelée, rénovée et rendue strictement moderne en 1911. L'Académie a une histoire longue et intéressante qui lui est propre. Il a commencé avec trois élèves, est devenu fort et célèbre, et a abrité et enseigné certains des hommes les plus grands et les plus connus de la Nouvelle-Angleterre - hommes d'État, inventeurs, enseignants et dirigeants publics de la guerre et de la paix.

De 1827 à 1839, il y avait dans une maison au coin des rues Mulberry et Earle, un pensionnat pour jeunes filles appelé « The Mulberry Grove School », qui était, au cours de son existence, aussi connu sous le nom de Leicester Academy.Il a été enseigné par Sarah Earle jusqu'en 1832, date à laquelle sa sœur Eliza lui succéda comme directrice. Le bâtiment est toujours debout.

Histoire militaire de Leicester Massachusetts

Dans toutes les guerres indiennes de 1744 à 1763, notamment françaises et indiennes, Leicester a fourni un grand nombre d'hommes. Capitaine Brun, de cette ville, commanda une compagnie à la prise de Louisbourg. En 1756, quinze hommes de Leicester s'enrôlèrent dans l'expédition contre Crown Point et vingt-trois hommes de Leicester étaient à la chute de Québec.

La ville a pris une part active et importante dans la guerre de la Révolution américaine. le colonel Guillaume Henshaw, qui en 1771 surveillait le bâtiment sur le mont Pleasant, maintenant connu sous le nom de Tarleton House, et où son frère, Joseph Henshaw, a vécu, était l'organisateur des célèbres “Minute Men.” De la lettre d'instructions qui a été envoyée à leur représentant au Tribunal, et des résolutions ultérieures,” nous sommes amenés à croire que Leicester était la maison d'hommes d'une capacité intellectuelle inhabituelle. Beaucoup d'autres avaient été bien entraînés dans les guerres précédentes et rendaient maintenant de précieux services à leur pays. Pendant une année 1775, il y eut dix-huit assemblées municipales, tant le feu du patriotisme brûlait.

En mai 1770, une compagnie de quarante-six hommes fut formée et entraînée, pour être prête à la guerre à la minute près.

Site de la maison de Peter Salem

Tard dans l'après-midi du 19 avril 1775, l'alarme fut donnée par un messager, à cheval, et ce même après-midi, sous la direction du capitaine Seth Washburn, le forgeron, la compagnie d'hommes minuscules de Leicester marchaient au combat. Ils s'arrêtèrent à la maison de Nathan Sargent à Cherry Valley (toujours debout près du sommet de la colline sur Sargent Street), et a obtenu une réserve de balles qui avaient été fondues et moulées de M. Sargent’s poids d'horloge. Ils sont arrivés à temps pour prendre part à la bataille de Bunker Hill, bien que retardé par le traître, le Dr. Église. Le nègre, Pierre Salem, qui a tiré sur Major Pitcairn, était, pendant de nombreuses années après la guerre, une figure familière à Leicester. Le site de sa maison, sur Peter Salem Street, a été marqué par les Filles de la Révolution américaine. Il a été enterré à Framingham.

Entre 1775 et 1781, vingt-huit traites de soldats furent faites sur cette ville. Il restait si peu d'hommes que les archives de la ville sont extrêmement maigres. Deux cent cinquante-quatre recrues ont été fournies en plus des soixante-douze qui ont marché à la première alerte, les hommes de trois ans et d'autres fournis à divers moments pour compléter les troupes selon les besoins.

Plus de huit mille dollars ont été payés par Leicester pour les dépenses de guerre, et un baril de poudre et douze mousquets fournis. Capitaine Washburn était pendant un certain temps « muster-master » pour le comté de Worcester, et Leicester était un entrepôt de fournitures et de munitions.

Les hommes de Leicester ont été engagés dans de nombreuses grandes batailles de la Révolution, l'histoire émouvante de Solomon Parsons à Monmouth étant un échantillon de leur patriotisme.

La maison John King, à l'angle des rues Pleasant et King
Où une garnison aurait été maintenue à l'époque coloniale.

Au cours de la marche de l'armée de Burgoyne vers Boston en 1777, en tant que prisonniers de guerre, après la reddition de Saratoga, un campement a été établi dans le bosquet où se trouve maintenant Grove Street, Leicester Center. Un autre groupe s'est arrêté pour déjeuner à la ferme Eddy, dans la partie nord de la ville. Il est rapporté que le général George Washington mentionne dans son journal avoir traversé Leicester le vendredi vingt-trois octobre 1789, le général Lafayette également passé par Leicester. Une note de cet événement, que "toute la ville s'est avérée voir", se trouve dans plus d'un journal et d'une histoire. Cela s'est produit le 3 septembre 1824.

La guerre civile a de nouveau réveillé les patriotes de la ville, et le premier régiment à sortir de l'État, le sixième du Massachusetts, était sous le commandement du colonel Edward F. Jones de Leicester. Le lieutenant Joseph Waldo Denny, avec le Worcester Light Infantry, était un garçon de Leicester, et en tout, probablement, deux cent soixante-douze hommes de Leicester ont combattu dans la guerre de rébellion de 1861 à 1865. Memorial Hall, qui occupe une partie de le premier étage de l'Hôtel de Ville, l'Hôtel de Ville occupant tout l'étage supérieur, a été dédié à la mémoire de ceux qui ont perdu la vie pour leur pays, lors de la Guerre de Rébellion. Des tablettes de marbre sur le mur sont inscrites avec les noms, et d'autres données, de ceux qui sont tombés. Cette salle offre maintenant un lieu de rencontre pour les anciens combattants et les sociétés apparentées.

La guerre d'Espagne de 1895 n'appela que deux ou trois hommes de Leicester, mais une Société de Secours fut organisée par les femmes et fit un travail magnifique pour subvenir aux besoins des soldats du front.

Notes diverses

Le Leicester d'aujourd'hui a la réputation d'être une station balnéaire de choix. Sa population au recensement de 1910 était de trois mille deux cent trente-sept.

Lorsque le tracé du Western Railroad a été tracé, Leicester était sur sa ligne et un tunnel a été envisagé pour éviter la colline. Ce projet a finalement été abandonné, bien que Leicester soit sur la ligne du chemin de fer Boston & Albany, la gare se trouve à Rochdale.

Sur une colline surplombant une partie du centre du village de Leicester se trouve un country club house florissant et des terrains, avec des terrains de golf, des courts de tennis, un hangar à bateaux, etc. Le club a été constitué en société en 1910, mais était l'excroissance d'un club de golf local existant depuis des années.

Stonewall Farm, au centre de Leicester, et sur Leicester Hill, la résidence du colonel Samuel E. Winslow, est l'un des plus beaux domaines du comté de Worcester. La maison principale a été construite en 1833.

S'il devait tenter d'énumérer les hommes et les femmes célèbres dont la vie a été liée à l'histoire de Leicester, la tâche serait non seulement formidable, mais le résultat serait à jamais incomplet. Ce serait une liste comprenant des ecclésiastiques éminents, des hommes d'État, des guerriers, des inventeurs, des artistes, des acteurs, des politiciens, des avocats, des médecins, des universitaires, des philanthropes et des financiers. L'atmosphère même du lieu semble favoriser le sens intellectuel et le sens des affaires, avec un mélange de patriotisme.

Bibliographie sur l'histoire et la généalogie de Leicester, Massachusetts

Pour des comptes plus étendus de Leicester, les références suivantes sont recommandées, en plus des archives de la ville. Tous ces éléments sont disponibles gratuitement en ligne !


Ep. 4: Joseph Campbell et le pouvoir du mythe — ‘Sacrifice and Bliss’

Dans le quatrième épisode de Le pouvoir du mythe, Bill Moyers et le mythologue Joseph Campbell discutent du rôle du sacrifice dans le mythe - y compris le sacrifice d'une mère pour son enfant - et de la nécessité pour nous tous de trouver nos lieux sacrés au milieu du monde trépidant d'aujourd'hui. Dans ce clip, les deux discutent des endroits où l'héroïsme peut être observé dans la société moderne.

Sorti en 1988, Le pouvoir du mythe était l'une des séries télévisées les plus populaires de l'histoire de la télévision publique et continue d'inspirer de nouveaux publics.

JOSEPH CAMPBELL (paroles du chef Seattle, 1852): “Le président à Washington fait savoir qu'il souhaite acheter notre terre. Mais comment acheter ou vendre le ciel, la terre ? L'idée nous est étrange. Chaque partie de cette terre est sacrée pour mon peuple. Chaque aiguille de pin brillante, chaque rivage sablonneux, chaque brume dans les bois sombres, chaque prairie, tout est saint dans la mémoire et l'expérience de mon peuple. Nous faisons partie de la terre et elle fait partie de nous. Les fleurs parfumées sont nos sœurs. L'ours, le cerf, le grand aigle, ce sont nos frères. Chaque reflet fantomatique dans l'eau claire des lacs raconte des événements et des souvenirs de la vie de mon peuple. Le murmure de l'eau est la voix du père de mon père, les rivières sont nos frères. Ils portent nos canots et nourrissent nos enfants.

Si nous vous vendons notre terre, souvenez-vous que l'air nous est précieux, qu'il partage son esprit avec toute la vie qu'il supporte. Le vent qui a donné à notre grand-père son premier souffle reçoit aussi son dernier soupir. Nous le savons : la terre n'appartient pas à l'homme. L'homme appartient à la terre. Toutes choses sont liées, comme le sang qui nous unit tous. L'homme n'a pas tissé la toile de la vie, il n'en est qu'un fil. Quoi qu'il fasse au web, il le fait à lui-même.

“Votre destin est un mystère pour nous. Que se passera-t-il lorsque les buffles seront tous abattus ? Que se passera-t-il lorsque les coins secrets de la forêt seront chargés de l'odeur de nombreux hommes et que la vue sur les collines mûres sera masquée par des fils parlants ? La fin de la vie et le début de la survie. Quand le dernier homme rouge aura disparu avec sa nature sauvage et que sa mémoire ne sera plus que l'ombre d'un nuage se déplaçant à travers la prairie, ces rivages et ces forêts seront-ils toujours là ? Restera-t-il un esprit de mon peuple ? Nous aimons cette terre comme le nouveau-né aime le rythme cardiaque de sa mère. Donc, si nous vous vendons notre terre, aimez-la comme nous l'avons aimée, prenez-en soin comme nous en avons pris soin, gardez dans votre esprit le souvenir de la terre telle qu'elle est lorsque vous la recevez. Préservez la terre pour tous les enfants et aimez-la, comme Dieu nous aime tous. Une chose que nous savons, il n'y a qu'un seul Dieu qu'aucun homme, qu'il soit rouge ou blanc, ne peut être séparé. Nous sommes frères, après tout.”

BILL MOYERS: Lieux sacrés : Delphes, Machu Picchu, Stonehenge, Jérusalem. Nous les reconnaissons comme des lieux où les sociétés se sont réunies pour exprimer leurs préoccupations spirituelles. Mais pour certaines sociétés très anciennes, comme le souligne Joseph Campbell dans son Atlas historique de la mythologie mondiale, la terre entière était un lieu sacré, que ce soit dans les vastes plaines sous le grand dôme du ciel ouvert, ou dans la forêt dense sous un dais. des arbres, nos ancêtres voyaient le sacré dans tout ce qui les entourait. Les voix des dieux parlaient du vent et du tonnerre, et l'esprit de Dieu coulait dans chaque ruisseau de montagne. C'était une géographie non pas de villes et d'États-nations, mais de lieux sacrés, le domaine de l'imagination mythique.

Au fur et à mesure que nos ancêtres sont passés de la chasse à la plantation, les histoires qu'ils racontaient pour interpréter les mystères de la vie ont également changé. Maintenant, la graine au lieu de l'animal est devenue le symbole de la vie, de la mort et de la résurrection. La plante est morte, a été enterrée et sa graine est née de nouveau. Aux visionnaires spirituels, cette image révèle une vérité divine ainsi qu'un principe de vie lui-même. De la mort vient la vie du sacrifice, la félicité.

Joseph Campbell a exploré la nature de ces lieux et la relation du mythe au paysage. Il a visité de nombreux lieux sacrés du monde en préparant les deux premiers volumes de son Atlas : La voie des pouvoirs animaux et La voie de la terre ensemencée. Mais comme il l'a souvent rappelé à ses étudiants du Sarah Lawrence College, « Vous n'avez pas besoin d'aller en pèlerinage pour trouver votre propre lieu sacré, où vous pouvez suivre votre bonheur et nourrir l'activité de votre propre imagination créatrice. »

(entretien) Qu'est-ce que cela signifie, avoir un lieu sacré ?

JOSEPH CAMPBELL: C'est un terme que j'aime utiliser maintenant comme une nécessité absolue pour quiconque aujourd'hui. Vous devez avoir une pièce, ou une certaine heure par jour environ, où vous ne savez pas ce qu'il y avait dans les journaux ce matin-là, vous ne savez pas qui sont vos amis, vous ne savez pas ce que vous devez à personne, vous Je ne sais pas ce que quelqu'un vous doit, mais un endroit où vous pouvez simplement expérimenter et faire ressortir ce que vous êtes et ce que vous pourriez être. C'est le lieu de l'incubation créative. Et d'abord, vous constaterez peut-être qu'il ne s'y passe rien, mais si vous avez un lieu sacré et que vous l'utilisez et en profitez, quelque chose se produira.

BILL MOYERS: Cet endroit fait pour vous ce que les plaines ont fait pour le chasseur…

JOSEPH CAMPBELL: Pour eux, tout cela était un lieu sacré, vous voyez ? Mais la plupart de notre action est économiquement ou socialement déterminée, et ne sort pas de notre vie. Je ne sais pas si vous avez vécu l'expérience que j'ai vécue, mais à mesure que vous vieillissez, les revendications de l'environnement sur vous sont si grandes que vous savez à peine où vous êtes. Qu'est-ce que vous avez prévu? Vous faites toujours quelque chose qui vous est demandé cette minute, cette minute, une autre minute. Où est ta station de bonheur, tu sais ? Essayez de le trouver. Procurez-vous un phonographe et mettez les disques, la musique, que vous aimez vraiment. Même si c'est de la musique ringard que personne d'autre ne respecte, je veux dire, celle que vous aimez ou le livre que vous voulez lire, faites-le et ayez un endroit où le faire. Là, vous obtenez le sentiment de la vie. Ces gens l'avaient pour le monde entier dans lequel ils vivaient.

BILL MOYERS: Nous avons parlé de l'effet de la plaine qui s'étend sur la mythologie, cette plaine clairement délimitée par un horizon circulaire avec ce grand dôme bleu d'un ciel exaltant au-dessus. Des faucons et des aigles planent, le soleil ardent passe, la lune nocturne se lève. Et je peux voir l'effet sur les histoires des gens, mais qu'en est-il des gens qui vivaient dans le feuillage dense de la jungle ?

JOSEPH CAMPBELL: Transformation totale de l'environnement et de la psychologie et tout le reste.

BILL MOYERS: Pas d'horizon ?

JOSEPH CAMPBELL: Pas d'horizon.

BILL MOYERS: Pas de dôme du ciel ?

JOSEPH CAMPBELL: Pas de dôme du ciel. Beaucoup d'oiseaux là-haut, et la végétation dense en dessous, avec des scorpions et des serpents venimeux, et entre les deux, des distances d'arbres et d'arbres et d'arbres. Aucun sens du point de vue. Colin Turnbull nous raconte une merveilleuse histoire de sortir un pygmée de la forêt. Il amène ce pygmée, qui n'était jamais sorti de la jungle, au sommet d'une montagne, et soudain, ils franchissent la colline, et il y a une vaste plaine là-bas. Et le pauvre petit était complètement terrifié, n'avait aucun moyen de juger de la perspective et de la distance, il pensait que les animaux qui paissaient dans la plaine là-bas étaient si petits qu'ils étaient des fourmis, qu'ils étaient juste en face, et ainsi de suite, et juste totalement déconcerté, il se précipite de nouveau dans la forêt. Vous avez une mythologie différente là-bas, vous avez un rapport différent à la chasse et à tout le reste.

La forêt est la maison. Vous êtes chez vous dans la forêt, où vous et moi serions peut-être mal à l'aise en pensant à ce qu'il y a derrière cet arbre, et tout ce genre de choses. Le sens du beau, simple délice là-dedans, la forêt et les divinités, le maître de la forêt, le maître de la forêt.

BILL MOYERS: Ce qui m'impressionne, c'est que ces gens, les chasseurs et les chercheurs de racines et de baies, ils participent à leur paysage, ils font partie de ce monde.

JOSEPH CAMPBELL: Absolument.

BILL MOYERS: Et cela devient sacré pour eux. Le lieu devient sacré.

JOSEPH CAMPBELL: Chaque caractéristique de celui-ci le fait.

BILL MOYERS: Nous, les modernes, dépouillons le monde de ses révélations naturelles de la nature.

JOSEPH CAMPBELL: Je sais cela.

BILL MOYERS: Je pense à un… tu te souviens de cette merveilleuse légende pygmée du petit garçon qui trouve le chant du plus beau… l'oiseau du plus beau chant de la forêt ?

JOSEPH CAMPBELL: Et il le ramène à la maison, n'est-ce pas ? Et il demande à son père d'apporter de la nourriture pour l'oiseau, et le père ne veut pas nourrir seulement un oiseau. Et une fois le père a tué l'oiseau, et quand il a tué l'oiseau, il a tué sa propre vie, et il est mort.

BILL MOYERS: C'est tout. Et la légende dit que l'homme tua l'oiseau, et avec l'oiseau il tua le chant, et avec le chant lui-même. N'est-ce pas une histoire sur ce qui se passe lorsque les êtres humains détruisent leur environnement, détruisent leur monde, détruisent la nature et la révélation de la nature ?

JOSEPH CAMPBELL: Détruire leur propre nature.

BILL MOYERS: La nature humaine aussi. Ils tuent la chanson.

JOSEPH CAMPBELL: Ils tuent la chanson.

BILL MOYERS: Et la mythologie n'est-elle pas l'histoire de la chanson ?

JOSEPH CAMPBELL: La mythologie est la chanson. C'est le vol de l'imagination, inspiré par les énergies du corps et de sa vie.

BILL MOYERS: Que s'est-il passé lorsque les êtres humains sont passés de la chasse aux animaux à la plantation de graines ? Qu'est-il arrivé à l'imaginaire mythique ?

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, j'essaie de penser de cette façon. Un animal, comme je pense l'avoir déjà dit, est en quelque sorte une entité totale, et lorsque vous tuez cet animal, cet animal est mort. Mais lorsque vous coupez une plante, de nouvelles pousses sortent. La taille est, vous le savez, utile à une plante. Aussi dans les forêts où une bonne partie de l'origine du mythe doit être reconnue, de la roche naît la vie, même dans ces forêts ici, des beaux séquoias. J'étais dans une forêt magnifique juste à côté de Mendocino, et il y a de très très belles souches d'arbres énormes qui ont été abattus il y a quelques décennies et décennies. Et d'eux sortent ces nouveaux petits enfants brillants qui font partie de la même plante. Donc, il y a un sentiment de mort comme non de mort d'une manière ou d'une autre, que la mort est nécessaire pour une nouvelle vie fraîche et ainsi de suite. Et l'individu n'est pas tout à fait un individu, il est membre d'une plante. Jésus utilise le terme, vous savez, où il dit : « Je suis la vigne et vous êtes les sarments. » Cette idée de vigne est totalement différente de l'entité séparée de l'animal.

BILL MOYERS: Et cela fait une différence sur les histoires que vous racontez…

JOSEPH CAMPBELL: Oh, tout le sentiment sur ce qu'est la vie.

BILL MOYERS: A quelles histoires cette expérience du planteur a-t-elle donné lieu ? Vos histoires préférées dans la mythologie végétale.

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, le découpage et l'enfouissement puis la croissance du monde végétal, le monde de la plante que vous mangez étant déjà un cadavre découpé, est le motif dominant, dirais-je, dans la plupart des contes. Il se produit partout, en particulier dans les cultures du Pacifique et des Amériques.

BILL MOYERS: Racontez-moi cette histoire de l'origine du maïs, comme Longfellow l'a empruntée aux Chippewas, n'est-ce pas, ou aux Algonquins ?

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, c'est une histoire algonquienne, et c'est simplement du garçon dans sa vision, il voit un jeune homme venir à lui avec des plumes sur la tête, et vert et ainsi de suite, et le visiteur invite le jeune homme à une lutte match, et lui permet de gagner. Il gagne et gagne, cela arrive trois ou quatre fois mais il lui dit : « La dernière fois que je viens, tu dois me tuer et m'enterrer, et prendre soin de l'endroit où tu m'auras enterré. » Et le garçon puis dans le dernier fait réellement ce qu'on lui a dit de faire, plante l'homme, le visiteur, et avec le temps revient et voit le com grandir.Et c'était un garçon qui s'était inquiété pour son père, qui était un chasseur mais vieux, et il pensait, n'y a-t-il pas d'autre moyen d'obtenir de la nourriture que celui-ci. Et donc cela lui est venu de ses intentions. Une belle histoire.

BILL MOYERS: Une autre façon de se nourrir que la chasse.

JOSEPH CAMPBELL: Oui.

BILL MOYERS: Mais l'idée est que ce visiteur, cette figure dans la vision, doit mourir et être enterré avant que la plante puisse pousser à partir des restes de son corps.

JOSEPH CAMPBELL: C'est le thème principal. Il revient, je veux dire, presque le double de celui-ci, dans toute la Polynésie, par exemple.

BILL MOYERS: Eh bien, il y en a une en Polynésie sur la légende de la jeune fille Hina, tu te souviens de celle-là ?

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, toutes les légendes de la région polynésienne ont une jeune fille nommée Hina. Et elle est associée à la lune, et vous savez, la mort et la résurrection de la lune est un thème dominant.

BILL MOYERS: Que lui arrive-t-il dans cette légende ?

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, la fille qui aime se baigner dans une certaine piscine, et il y a une grande anguille qui nage dans la piscine, et jour après jour il lui gratte la cuisse pendant qu'elle se baigne. Et puis un beau beau jour, il se transforme en un jeune homme, et il devient son amant pour un moment, puis s'en va et revient encore et encore, et puis une fois quand il vient il dit, tout comme le visiteur algonquin, “Maintenant, la prochaine fois que je viendrai te rendre visite, tu devras me tuer, me couper la tête et enterrer ma tête.” Et elle le fait, et de la tête enfouie pousse un cocotier. Et quand vous cueillez une noix de coco et regardez la noix de coco, vous pouvez voir qu'elle a juste la taille de la tête, et vous pouvez voir des yeux et des choses dans les petits nodules qui simulent la tête.

BILL MOYERS: Donc, ce que vous avez, c'est la même histoire qui surgit dans des cultures sans rapport les unes avec les autres. Qu'est-ce que ce dicton?

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, à tel point que c'est époustouflant. Et après des années et des années et des années à lire ces choses, je suis toujours submergé par les similitudes de cultures qui sont très, très éloignées. Il y a deux explications à cela. Maintenant, une explication est que la psyché humaine est essentiellement la même partout dans le monde. C'est l'aspect intérieur du corps humain, qui est essentiellement le même partout dans le monde, avec les mêmes organes, avec les mêmes instincts, avec les mêmes systèmes d'impulsions, avec les mêmes conflits, les mêmes peurs.

Il y a aussi la contre-théorie de la diffusion. Maintenant, par exemple, lorsque l'agriculture se développe pour la première fois, disons, au Proche-Orient ou en Asie du Sud-Est, je veux dire, ce sont les deux grands centres de l'ancien monde, alors l'art de labourer le sol part de là. Région. Et avec cela va une mythologie qui a à voir avec la fertilisation de la terre et l'élevage des plantes, la mort du corps, le découpage, l'enterrement et la venue de la plante. Ce mythe ira avec la tradition agricole. Vous ne le trouverez pas dans une plantation dans une tradition de culture de chasse. Il y a donc des aspects historiques et psychologiques de ce problème.

BILL MOYERS: Dans toutes ces histoires, il y a quelqu'un qui meurt, un héros qui meurt, pour que la vie réapparaisse. Qu'est-ce que ça te dit ?

JOSEPH CAMPBELL: Laissez-moi vous raconter une histoire ici. Ce n'est pas une histoire, c'est un rituel. C'est en Nouvelle-Guinée, et c'est associé aux sociétés d'hommes en Nouvelle-Guinée, et ce sont des sociétés d'horreur, car elles incarnent vraiment le mythe de la mort et de la résurrection et de la consommation cannibale. Et vous avez là le mythe du corps enterré et de la vie qui en sort, vous savez, c'est le mythe de base. Maintenant, nous allons l'adopter.

Alors voici ce champ sacré, les tambours et les chants, puis les pauses, et cela a duré trois, quatre ou cinq jours, indéfiniment. Et les rituels sont ennuyeux, ils vous épuisent, vous savez, et puis vous passez à autre chose. Vient alors le grand moment : les jeunes garçons qui étaient initiés à la virilité devaient maintenant avoir leur première expérience sexuelle. Il y avait un grand hangar d'énormes bûches, soutenu par deux montants ici, et la jeune femme entre, toute ornementée comme une divinité, et elle est amenée à se coucher à cet endroit, sous le grand toit. Et les garçons alors, avec les tambours et les chants continus, l'un après l'autre, il y a environ six garçons, ont leur premier rapport sexuel autorisé ou public avec la fille. Et quand le dernier garçon est avec elle en pleine étreinte, les supports sont retirés, les bûches tombent et le couple est tué.

Il y a à nouveau l'union du mâle et de la femelle comme ils l'étaient au début avant la séparation, il y a l'union de l'engendrement et de la mort à nouveau, et ils sont tous les deux la même chose. La petite paire est sortie et rôtie et mangée le soir même, mettant en scène le mythe dans son caractère essentiel. Vous ne pouvez pas battre ça.

BILL MOYERS: Et la vérité à laquelle il…

JOSEPH CAMPBELL: C'est le sacrifice de la masse. Une des choses merveilleuses dans le rituel catholique est d'aller à la communion. Là, on vous enseigne que c'est le corps et le sang du Sauveur, et vous le prenez et vous vous tournez vers l'intérieur, et là il travaille en vous.

BILL MOYERS: La vérité vers laquelle pointe le rituel est-elle ?

JOSEPH CAMPBELL: La nature de la vie elle-même devait être réalisée dans les actes de la vie. Quand dans les cultures de chasse, un sacrifice est fait, c'est comme un cadeau, un pot-de-vin, pour ainsi dire, à la divinité qui est invitée à faire quelque chose pour nous, ou à nous donner quelque chose. Lorsqu'une figure est sacrifiée dans la culture de plantation, cette figure est le dieu. La personne qui est morte, a été ensevelie et est devenue la nourriture est le Christ crucifié, du corps duquel provient la nourriture de l'esprit. Il y a une sublimation de ce qui était à l'origine une image végétale très solide. Il est sur Holy Rood, l'arbre. Il est lui-même le fruit de l'arbre. Jésus est le fruit de la vie éternelle qui était sur le deuxième arbre du jardin d'Eden.

Quand l'homme eut mangé du fruit du premier arbre, l'arbre de la connaissance du bien et du mal, on dit qu'il fut expulsé du jardin. Il s'était déjà expulsé du jardin. Le jardin est le lieu de l'unité, de la non-dualité, de la non-dualité du mâle et de la femelle, de la non-dualité de l'homme et de Dieu, de la non-dualité du bien et du mal. Vous mangez la dualité et vous êtes sur le point de sortir. Donc cet arbre de la non-dualité, c'est l'arbre de la sortie.

Or, l'arbre du retour au jardin est l'arbre de la vie immortelle. Où tu sais que "Moi et le père ne font qu'un". Et les deux qui semblent redevenir un. Et c'est exactement l'arbre sous lequel le Bouddha est assis.

BILL MOYERS: L'arbre de la sagesse ?

JOSEPH CAMPBELL: L'arbre de la vie immortelle, de la connaissance de la vie immortelle. Et le Bouddha sous son arbre et le Christ suspendu à son arbre sont la même image. Ce sont la même image. Celui qui est mort à la chair et qui est né de nouveau dans l'esprit. C'est une expérience essentielle de toute réalisation mystique : vous mourez à votre chair et naissez à votre esprit. Vous vous identifiez à la conscience et à la vie dont votre corps n'est que le véhicule. Vous mourez au véhicule et vous vous identifiez dans votre conscience à ce dont le véhicule est le porteur, me comprenez-vous ? Et c'est le dieu.

De sorte que ce que vous obtenez dans les traditions végétales, c'est cette notion d'identité derrière l'affichage superficiel de la dualité, l'identité derrière tout cela. Tous ces éléments sont des manifestations de l'Un. Le seul rayonnement brille à travers toutes choses. La fonction de l'art, en quelque sorte, est de révéler à travers l'objet ici l'éclat, et c'est ce qu'on obtient quand on voit la belle organisation d'une œuvre d'art heureusement composée. Tu dis juste, aha. D'une certaine manière, cela parle de l'ordre dans votre propre vie. ‘C'est une réalisation par l'art de la chose même que les religions se préoccupent de rendre.

BILL MOYERS: Que la mort est la vie et que la vie est la mort, et que les deux sont en accord.

JOSEPH CAMPBELL: Il faut avoir un équilibre entre la mort et la vie. Ce sont deux aspects d'une même chose, qui est être/devenir.

BILL MOYERS: Et c'est dans toutes ces histoires ?

JOSEPH CAMPBELL: Tous. Je n'en connais pas où la mort est rejetée.

BILL MOYERS: Cette idée de sacrifice est si étrangère à notre monde d'aujourd'hui.

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, la vieille idée d'être sacrifié n'est pas du tout ce que nous pensons.

BILL MOYERS: Non?

JOSEPH CAMPBELL: Considérez juste : je pense que le grand modèle de sacrifice est le jeu de balle indien maya. Vous savez, ils avaient une sorte de match de basket, il y avait une boucle là-haut dans le mur du stade, et l'idée était de faire passer ce gros ballon lourd à travers ça. Je ne sais pas comment ils ont fait, avec leurs épaules ou leur tête ou quelque chose ou autre. Et le capitaine de l'équipe gagnante a été sacrifié sur le terrain par le capitaine de l'équipe perdante, sa tête a été coupée. Et aller à votre sacrifice comme le coup gagnant de votre vie est l'essence de l'idée sacrificielle précoce.

Il y a une histoire merveilleuse que j'ai trouvée dans les relations jésuites, vous savez, les jésuites ici au 17ème siècle en tant que missionnaires au Canada et dans le nord de l'état de New York et ainsi de suite, d'un jeune garçon iroquois qui venait d'être capturé par le Hurons ou peut-être était-ce l'inverse, j'ai oublié. Et il était amené à être torturé à mort. Les Indiens du Nord-Est s'adonnaient à une torture systématique, qui allait durer longtemps, et l'épreuve devait être soutenue avec le sourire, sans broncher, c'est tout. C'était la vraie virilité.

Mais le garçon est amené à cela comme s'il était amené à son mariage. Il chante, et les gens avec lui le traitent comme s'ils étaient ses hôtes et qu'il était l'invité d'honneur. Et il a joué le jeu avec eux, sachant où il allait. Et les prêtres décrivant la chose sont absolument abasourdis par la situation, et ils disent que la moquerie de ce genre d'hospitalité pour les gens qui vont alors devenir des brutes. Non, ces gens étaient les prêtres ! Et c'était le sacrifice de l'autel, et ce garçon était Jésus, vous savez, par analogie. Et le prêtre célèbre chaque jour la messe, qui est en fait une imitation ou une répétition du sacrifice de la croix. C'est ce dont ce prêtre était témoin.

Mais alors vous l'avez aussi, dans Jean, dans les Actes de Jean : Jésus, avant d'aller crucifier la danse de Jésus, c'est l'un des plus beaux passages de la tradition chrétienne. Dans les évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean, il est certainement mentionné que nous avons chanté un hymne et que Jésus est sorti. Eh bien, ici vous avez tout l'hymne décrit : dans un anneau, Jésus au centre, disant : « joignez-vous à la main et nous chanterons et nous danserons », et il dit : « Je suis ceci, je suis ça, je suis tellement et ainsi de suite, amen, amen. Oh, mon Dieu, c'est grandiose. Et puis il sort pour être crucifié. Lorsque vous allez à votre mort de cette façon en tant que dieu, vous allez à votre vie éternelle. Qu'est-ce qui est triste à ce sujet ? Faisons en sorte que ce soit génial Et ils le font.

BILL MOYERS: Le dieu de la mort est le seigneur de la danse.

JOSEPH CAMPBELL: Le dieu de la mort est le seigneur du sexe en même temps.

BILL MOYERS: Que veux-tu dire?

JOSEPH CAMPBELL: C'est une chose merveilleuse. L'un après l'autre, vous pouvez voir ces dieux Ghede, le dieu de la mort du vaudou haïtien, est aussi le dieu du sexe. Wotan avait un œil couvert et l'autre découvert, voyez-vous, et en même temps était le seigneur de la vie. Osiris, le seigneur de la mort et le seigneur de la génération de la vie. C'est un thème de base : ce qui meurt est né. Il faut avoir la mort pour avoir la vie.

Or, c'est l'origine pensée réellement de la chasse de tête, en Asie du Sud-Est et particulièrement dans la zone indonésienne. La chasse aux têtes, jusqu'à présent, a été un acte sacré, c'est un meurtre sacré : à moins qu'il n'y ait la mort, il ne peut y avoir de naissance, et un jeune homme, avant de pouvoir se marier et devenir père, doit sont sortis et ont été tués.

BILL MOYERS: Qu'est-ce que ça te dit ?

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, que chaque génération doit mourir pour que la prochaine génération vienne. Dès que vous engendrez ou donnez naissance à un enfant, vous êtes le mort, l'enfant est la nouvelle vie et vous êtes simplement le protecteur de cette nouvelle vie.

BILL MOYERS: Votre heure est venue et vous le savez.

JOSEPH CAMPBELL: Ouais, eh bien, c'est pourquoi il y a cette profonde association psychologique d'engendrer et de mourir.

BILL MOYERS: N'y a-t-il pas un rapport entre ce que vous dites et ce fait, qu'un père donnera sa vie pour son fils, une mère donnera sa vie pour son enfant ?

JOSEPH CAMPBELL: Il y a un papier merveilleux. Je ne sais pas si vous saviez que j'aimerais parler de ce point, il y a un article merveilleux de Schopenhauer, qui est l'un de mes trois philosophes préférés, intitulé « The Foundation of Morality ». Là, il demande exactement la question que vous avez posée. Comment se fait-il qu'un être humain puisse tellement participer au péril ou à la douleur d'un autre, que sans y penser, spontanément, il sacrifie sa propre vie à l'autre ? Comment cela peut-il arriver ? Que ce que nous considérons normalement comme la première loi de la nature, à savoir l'auto-préservation, soit soudainement dissous, il y a une percée.

A Hawaï, il y a quatre ou cinq ans, il y a eu une aventure extraordinaire qui représente ce problème. Il y a là un endroit appelé le Pali, où les vents du nord, les alizés du nord, viennent briser une grande crête de rochers et de montagnes, et ils arrivent avec un grand coup de vent. Les gens aiment aller là-bas pour se faire coiffer et ainsi de suite, ou pour se suicider, vous savez, comme sauter du Golden Gate Bridge. Eh bien, une voiture de police montait tôt, une petite route qui montait là-bas, et ils ont vu juste au-delà de la balustrade qui empêche les voitures de se renverser, un jeune homme en fait clairement sur le point de sauter et de se préparer à sauter. La voiture de police s'est arrêtée. Le policier sur la droite saute pour attraper le garçon et l'attrape juste au moment où il sautait et était lui-même arrêté, et serait passé par-dessus si le deuxième flic ne s'était pas déplacé, l'avait attrapé et les avait ramenés tous les deux. . Il y avait une longue description de cela, c'était une chose merveilleuse, dans les journaux à ce moment-là.

Et on a demandé au policier : « Pourquoi n'avez-vous pas lâché prise ? Je veux dire, vous auriez perdu la vie ? Et vous voyez ce qui était arrivé à cet homme, c'est ce qu'on appelle une méditation pointue, tout le reste de sa vie est tombé. Son devoir envers sa famille, son devoir envers son travail, son devoir envers sa propre carrière, tous ses souhaits et espoirs pour la vie, venaient de disparaître et il était sur le point de partir. Et sa réponse était : "Je ne pouvais pas lâcher prise". Si je l'avais fait, et je cite presque mot pour mot, si j'avais laissé partir ce jeune homme, je n'aurais pas pu vivre un autre jour de ma vie.

Comment venir? La réponse de Schopenhauer est qu'il s'agit de la percée d'une prise de conscience métaphysique que vous et l'autre ne faites qu'un. Et que la séparation n'est qu'un effet des formes temporelles de sensibilité du temps et de l'espace. Et une vraie réalité est dans cette unité avec toute vie. C'est une vérité métaphysique qui se réalise spontanément, car c'est la vraie vérité de votre vie. Maintenant, vous pourriez dire que le héros est celui qui a donné sa vie physique, pourrait-on dire, à un certain ordre de réalisation de cette vérité. Il peut sembler que je ne fasse qu'un avec ma tribu, ou que je ne fasse qu'un avec des gens d'un certain genre, ou que je ne fasse qu'un avec la vie. Ce n'est pas un concept c'est une réalisation, vous voyez ce que je veux dire ?

BILL MOYERS: Non, expliquez-le.

JOSEPH CAMPBELL: Et les concepts d'aimer ton prochain et tous sont là pour te mettre au diapason de ce fait, mais que tu aimes ton prochain ou pas, bing, la chose t'attrape et tu fais cette chose. Vous ne savez même pas qui c'est. Ce policier ne savait pas qui était ce jeune homme. Et Schopenhauer dit que de petites manières, vous pouvez voir cela se produire tous les jours tout le temps. C'est un thème que l'on peut voir faire bouger la vie dans le monde, les gens faisant de belles choses les uns pour les autres.

BILL MOYERS: Que pensez-vous qu'il est arrivé à cette idée mythique du héros dans notre culture aujourd'hui ?

JOSEPH CAMPBELL: Il vient dans une expérience. Je pense, je me souviens, pendant la guerre du Vietnam, avoir vu à la télévision des jeunes gens en hélicoptère partir au secours d'un de leurs compagnons au péril de leur vie. Ils n'avaient pas à sauver ce jeune homme qui fonctionnait de la même manière. Il les met en contact avec l'expérience d'être vivant. En allant au bureau tous les jours, vous n'obtenez pas cette expérience, mais tout à coup, vous êtes arraché à la vie. Et la vie est douleur et la vie est souffrance et la vie est horreur, mais par Dieu, vous êtes vivant et c'est spectaculaire. Et c'est un cas d'être vivant, de sauver ce jeune homme.

BILL MOYERS: Mais je connais aussi un homme qui a dit une fois, après des années passées sur le quai du métro, « Je meurs un peu là-bas tous les jours, mais je sais que je le fais pour ma famille. » Là sont de petits actes d'héroïsme qui se produisent sans égard à la noblesse ou à la notoriété que vous attirez pour cela.

JOSEPH CAMPBELL: C'est vrai, c'est vrai.

BILL MOYERS: Et la mère le fait par l'isolement qu'elle endure au nom de la famille, d'élever...

JOSEPH CAMPBELL: La maternité est un sacrifice. Sur notre véranda à Hawaï, il y a des petits oiseaux qui viennent que Jean aime nourrir. Et chaque année, il y a eu une ou deux mères, des mères oiseaux. Et si vous avez déjà vu une mère oiseau tourmentée par sa progéniture pour se nourrir, que la mère leur régurgite leur repas, et les deux, ou cinq d'entre eux dans un cas, se lançant sur cette pauvre petite mère, ils plus grand qu'elle dans certains cas, vous pensez juste, eh bien, c'est le symbole de la maternité. C'est juste donner de votre substance, tout, à cette progéniture.

Il devrait y en avoir dans le mariage. Un mariage est une relation. Lorsque vous faites un sacrifice dans le mariage, vous ne sacrifiez pas à l'autre, vous sacrifiez à la relation. Et cela est symbolisé, par exemple, dans cette image chinoise du tai chi, le tao, vous savez, avec l'interaction entre l'obscurité et la lumière, c'est un signe bien connu.C'est la relation du yang et du yin, homme et femme, c'est ce qu'est un mariage. Et c'est ce que vous êtes, vous n'êtes plus cela, vous êtes la relation. Et donc le mariage, je dirais, n'est pas une histoire d'amour, c'est une épreuve.

BILL MOYERS: Une épreuve ?

JOSEPH CAMPBELL: L'épreuve est le sacrifice de l'ego à la relation, d'une dualité qui devient maintenant une.

BILL MOYERS: Un non seulement biologiquement mais spirituellement, et principalement spirituellement.

JOSEPH CAMPBELL: Principalement spirituellement.

BILL MOYERS: Mais la fonction nécessaire du mariage, pour créer nos propres images et nous perpétuer dans les enfants, mais ce n'est pas la première, comme tu dis.

JOSEPH CAMPBELL: Non, ce n'est vraiment que l'aspect élémentaire du mariage. Il y a deux étapes complètement différentes du mariage. Le premier est le mariage de la jeunesse, suivant l'impulsion merveilleuse, vous savez, que la nature nous a donnée, dans le jeu des sexes biologiquement. Et dans la reproduction des enfants. Mais il arrive un moment où l'enfant sort de la famille et la famille est abandonnée. J'ai été étonné du nombre de mes amis qui, dans la quarantaine ou la cinquantaine, se séparent, qui ont eu une vie parfaitement décente avec l'enfant, mais ils ont interprété leur union en termes de relation à travers l'enfant. Ils ne l'ont pas interprété en termes de leur propre relation personnelle les uns avec les autres.

BILL MOYERS: Totalement incompatible avec l'idée de faire son propre truc ?

JOSEPH CAMPBELL: Ce n'est pas une affaire personnelle, voyez-vous. C'est dans un sens l'affaire de chacun, mais l'un n'est pas seulement vous, c'est les deux ensemble. Et ça, c'est une image purement mythologique, du sacrifice de l'entité visible pour une unité transcendante, casser des œufs pour en faire une omelette, tu vois ? Et en épousant la bonne personne, on reconstruit l'image du dieu incarné, et c'est ça le mariage.

BILL MOYERS: La bonne personne. Comment choisir la bonne personne ?

JOSEPH CAMPBELL: Votre cœur vous dit qu'il devrait le faire.

BILL MOYERS: Votre être intérieur.

JOSEPH CAMPBELL: C'est le mystère.

BILL MOYERS: Vous reconnaissez votre autre moi.

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, je ne sais pas, mais il y a un flash qui vient et quelque chose en vous sait que c'est celui-là.

BILL MOYERS: Que vous a dit la mythologie sur la mort ? Que pensez-vous de la mort ?

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, la manière, si l'on peut s'identifier à la conscience dont le corps est un véhicule, et parvenir vraiment à une identification avec la conscience dont le corps est un véhicule, sans savoir ce que c'est, conscience indifférenciée, on peut laisser le corps va. J'aime ce que j'ai entendu de Woody Allen, vous savez, « Je n'ai pas peur de mourir, je ne veux simplement pas être là quand ça arrive. Vous pouvez vous être désengagé du corps et ne pas être là, pourrait-on dire.

BILL MOYERS: Et pourtant vous savez par le mythe et la nature que le corps meurt. Il périt, il pourrit, nous sommes de retour au début du…

JOSEPH CAMPBELL: Alors vous vous y attendez. Vieillir, je veux dire. Vous savez ce qui se passe. Le corps pourrit, il meurt, il perd son énergie, il y a plus de masse que d'énergie ici. Et l'identification ensuite avec la vie qui dans une plante survit à la taille, à la coupe et même à la consommation. La plante est là encore, c'est comme on pourrait dire une image biologique qui est métaphorique du mystère spirituel.

BILL MOYERS: Il y a le merveilleux reportage des Indiens chevauchant sous la pluie de balles des hommes de Custer, et ils disent, "C'est un bon jour pour mourir."

JOSEPH CAMPBELL: « C'est un grand jour pour mourir. » Ils ne s'accrochent pas. C'est le message du mythe. Vous, tel que vous vous connaissez, n'êtes pas le terme final de votre être. Et vous devez mourir à cela, d'une manière ou d'une autre, en vous donnant à quelque chose, ou en étant réellement anéanti physiquement, pour revenir, pourrait-on dire, ou pour reconnaître. La vie est toujours au bord de la mort, toujours, et il faut manquer de peur et avoir le courage de la vie. C'est l'initiation principale de toutes les histoires héroïques.

BILL MOYERS: Quelle est l'histoire centrale ? Avez-vous une histoire qui est au cœur de tout cela ?

JOSEPH CAMPBELL: Le Sir Gauvain et le Chevalier Vert. Le chevalier vert, la cour d'Arthur est en session, et il entre dans la cour sur un grand cheval vert, un chevalier géant. Et le chevalier dit. “J'ai un défi. J'ai une aventure. Je défie quiconque ici de venir ici et de prendre cette grande hache et de me couper la tête, puis dans un an, retrouvez-moi dans une chapelle verte, & il leur dit à peu près où se trouve la chapelle verte, & Je lui couperai la tête. Et le seul chevalier qui eut le courage d'accepter cette curieuse invitation fut Gauvain. Et le chevalier descend de cheval, tire le cou, Gauvain descend avec sa hache, et voilà la tête. Et puis le chevalier se lève, prend la tête, monte sur le cheval et part, dit. “Je te verrai dans un an.”

Eh bien, cette année-là, tout le monde était très généreux envers Gauvain, et il part pour l'année. À l'approche du jour, il se retrouve devant une petite cabane de chasseur, et il pense qu'il demandera des conseils ici pour savoir où se trouve la chapelle verte, et leur dit : « Je dois y être dans trois jours. #8221 Ensuite, le chasseur le salue et Gauvain raconte son histoire, et le chasseur dit: "Eh bien, la chapelle verte, c'est juste en bas du chemin ici. Il fait environ quelques centaines de mètres. Et pourquoi ne passez-vous pas les trois prochains jours avec nous, et nous vous divertirons, puis vous pourrez partir à l'aventure. “Eh bien, je dois sortir pour la journée à la chasse,” et il dit, “tu passeras la nuit avec nous, et puis le matin je sors et le soir Je reviendrai et je te donnerai tout ce que j'aurai dans la journée, et tu me donnes ce que tu auras dans la journée.

Eh bien, le matin, le chasseur s'en va, et Gauvain est au lit, et le chasseur arrive, magnifique et magnifique épouse. Et elle chatouille le menton de Gauvain et l'invite à aimer. Eh bien, c'est un chevalier arthurien, un chevalier de la cour d'Arthur, et trahir son hôte est la dernière chose à laquelle un chevalier peut se soumettre, alors il résiste à cette femme. Et elle est très, très agressive, et il est très, très sévère dans sa position, et finalement elle dit : « Eh bien, laissez-moi vous faire un bisou, de toute façon. » Alors elle lui donne une grosse claque, et c'est ça. Le soir, le chasseur revient avec un gros gibier, le jette par terre, et Gauvain lui fait un bisou, et ils rient, et c'est tout.

Le deuxième matin, un événement similaire, la femme entre et Gauvain reçoit deux baisers. Et le chasseur revient avec environ la moitié du gibier et il reçoit deux baisers, et ils rient, et c'est tout.

Le troisième matin, la femme entre, et voici maintenant un homme sur le point de mourir. Il est sur le point de se faire couper la tête, une belle femme, le dernier moment, je veux dire, de la possibilité de cet accomplissement, et encore une fois, il résiste. Elle lui donne trois baisers et sa jarretière. Et elle dit : « Cela vous protégera de tout danger. » Le chasseur rentre à la maison avec un seul renard puant, le jette par terre et il reçoit trois baisers mais pas de jarretière.

Alors vient le temps maintenant d'aller se faire trancher la tête. Voyez-vous quelles sont les épreuves du chevalier ici ? L'un est le sexe, vous savez, la luxure, et l'autre est le courage. Alors il s'approche de la chapelle, la chapelle verte, avec le chevalier vert qu'il est sur le point de rencontrer, et il entend le chevalier aiguiser ce grand couteau, cette grande hache, ouf-ouf-ouf-ouf, et il y vient. Et le chevalier est là, certainement, le grand bonhomme vert, et il le salue. Et il dit : “Ok, mets ton cou là-bas sur ce bloc, et je te coupe la tête.” Et il lève la hache, et il dit, “Non, allonge-toi un peu plus.” 8221 Il le fait trois fois. Et puis la hache tombe et ouf lui coupe juste un peu le cou. Et le chevalier vert dit : "C'est pour la jarretière".

Eh bien, c'est la légende originale des Chevaliers de la Jarretière. Voici un chevalier qui a vraiment transcendé les deux grandes tentations, la peur de la mort et le désir sexuel et les joies de la vie.

BILL MOYERS: Et la morale ?

JOSEPH CAMPBELL: Et la morale c'est que la réalisation de ta béatitude, de ton être vrai, vient quand tu as mis de côté le, ce qu'on pourrait appeler le moment qui passe, avec sa terreur et avec ses tentations et son énoncé des exigences de la vie, que tu devrais vivre Par ici.

BILL MOYERS: De quoi parle cette histoire et j'oublie d'où elle vient à propos du chameau puis du lion, et en chemin tu perds le fardeau de la jeunesse ?

JOSEPH CAMPBELL: Les trois transformations de l'esprit. C'est Nietzsche. C'est le prologue de Ainsi parlait Zarathoustra.

BILL MOYERS: Racontez-moi cette histoire.

JOSEPH CAMPBELL: Quand tu es enfant, quand tu es jeune et adolescent, tu es un chameau. Le chameau se met à genoux et dit : « Mettez une charge sur moi ». C'est l'obéissance. C'est recevoir l'instruction, l'information que votre société sait que vous devez avoir pour mener une vie compétente. Lorsque le chameau est bien chargé, il se lève, se relève et court dans le désert, où il se transforme en lion. Plus la charge est lourde, plus le lion est puissant. La fonction du lion est de tuer un dragon, et le nom du dragon est "Tu Shalt". Et sur chaque échelle du dragon, il y a un "Tu Shalt" imprimé. Certaines d'entre elles datent de 2000 ans, il y a 4000 ans. Une partie vient du titre de journal d'hier matin. Lorsque le dragon est tué, le lion se transforme en enfant, un enfant innocent vivant de sa propre dynamique. Et Nietzsche utilise le terme, ein aus sich rollendes Rad, une roue qui sort de son propre centre. C'est ce que vous devenez. C'est l'individu mature.

Le “Thou Shalt” est la force civilisatrice, il transforme un animal humain en un être humain civilisé. Mais celui qui a rejeté le "Tu Shalts" est toujours un être humain civilisé. Est-ce que tu vois? Il a été humanisé, pourrait-on dire, par le système “Thou Shalt”, donc sa performance maintenant en tant qu'enfant n'est pas simplement enfantine du tout. Il a assimilé la culture et l'a rejetée comme un « Tou Shalt ». Vous allez travailler et étudier un art. Vous étudiez les techniques, vous étudiez toutes les règles, et les règles vous sont imposées par un enseignant. Vient ensuite le moment d'utiliser les règles, de ne pas être utilisées par elles. Comprenez-vous ce que je dis ? Et une façon est de suivre… et je dis toujours à mes étudiants, suivez votre bonheur.

BILL MOYERS: Suivez votre bonheur ?

JOSEPH CAMPBELL: Votre bonheur, où le sentiment profond d'être en forme et d'aller là où votre corps et votre âme veulent aller, quand vous avez ce sentiment, alors restez avec et ne laissez personne vous décourager. Avez-vous déjà lu Babbitt de Sinclair Lewis ?

BILL MOYERS: Pas depuis longtemps.

JOSEPH CAMPBELL: Vous vous souvenez de la dernière ligne ? “Je n'ai jamais fait une chose que je voulais de toute ma vie.”

BILL MOYERS: Tout un aveu.

JOSEPH CAMPBELL: C'est l'homme qui n'a jamais suivi son bonheur. Eh bien, j'ai entendu cette ligne. Je vivais à Bronxville quand j'enseignais à Sarah Lawrence. Avant de me marier, je mangeais dans les restaurants de la ville pour mes déjeuners et dîners. Et jeudi soir, c'était la nuit de la bonne à Bronxville, de sorte que toutes les familles étaient dans les restaurants. Et un beau soir, j'étais dans mon restaurant préféré là-bas. C'était un restaurant grec. Et à une table étaient assis un père, une mère et un petit garçon maigre ici, âgé d'environ 12 ans. Et le père dit au garçon : « Bois ton orange, bois ton jus de tomate. » Et le garçon dit : « Je ne veux pas. » Et le père dit d'une voix plus forte : « Bois ton jus de tomate. Et la mère dit : " Ne lui fais pas faire ce qu'il ne veut pas faire. " Le père la regarde et il dit : " Il ne peut pas passer à travers la vie en faisant ce qu'il veut faire. Il a dit : " S'il ne fait que ce qu'il veut faire, il sera mort. Regardez-moi, je n'ai jamais fait une chose que je voulais de toute ma vie. J'ai dit, mon Dieu, Babbitt incarné. Et c'est l'homme qui n'a jamais suivi son bonheur.

Eh bien, vous pouvez avoir du succès dans la vie, mais alors pensez-y, quel genre de vie était-ce, à quoi bon ? Vous n'avez jamais fait une chose que vous vouliez de toute votre vie.

BILL MOYERS: Que se passe-t-il lorsque vous suivez votre bonheur ?

JOSEPH CAMPBELL: Vous venez au bonheur. Cela devrait être le cas dans le mariage. Je veux dire, c'est le sens de la cérémonie de mariage. Au Moyen Âge, une image favorite qui apparaît dans de très nombreux contextes est la roue de la fortune. Il y a le moyeu de la roue et il y a la jante tournante de la roue. Et si vous vous attachez à la jante de la roue, disons fortune, vous serez soit en haut, en descendant, en bas ou en montant. Mais si vous êtes au hub, vous êtes tout le temps au même endroit. Et c'est le sens du vœu de mariage, vous savez. Je te prends dans la santé ou la maladie, tu sais, dans la richesse ou la pauvreté, mais je te prends et tu es mon bonheur, contre la richesse que tu pourrais m'apporter, ni le prestige social, mais toi. Et cela suit votre bonheur.

J'en suis venu à cette idée de félicité parce qu'en sanskrit qui est la grande langue spirituelle du monde, et ils savent tout à ce sujet et le savent depuis longtemps, le transcendant est transcendant. Mais il y a trois termes qui vous amènent au bord du gouffre, vous pourriez dire le point de départ vers l'océan. Et les trois termes sont sat, chit, ananda. Et assis, le mot sat signifie « être. » Chit signifie « pleine conscience ». Et ananda signifie « ravissement ». Alors j'ai pensé, je ne sais pas si ma conscience est la pleine conscience ou non, je ne sais pas si mon être est un être propre ou non, mais je sais où est mon ravissement. Alors laissez-moi m'accrocher au ravissement et cela m'apportera à la fois l'être et la pleine conscience, et cela a fonctionné.

BILL MOYERS: Quel a été ton ravissement ?

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, ça a commencé avec les Indiens, et puis ça a continué dans de plus en plus de sujets mythologiques et dans le domaine des arts, de la musique, et quand j'ai rencontré Jean, alors la danse est arrivée, et c'est tout, restez avec ça.

BILL MOYERS: Et il n'est pas nécessaire d'être poète pour faire cela, les charpentiers le font, les agriculteurs le font.

JOSEPH CAMPBELL: Un poète est simplement celui qui a fait une profession et un style de vie d'être en contact avec cela. La plupart des gens doivent se préoccuper d'autres choses. Ils s'impliquent dans des activités économiques et autres, ou vous êtes enrôlé dans une guerre qui n'est pas celle qui vous intéresse, et comment tenir cet ombilical, pourrait-on dire, dans ces circonstances ? C'est une technique que chacun doit développer pour lui-même d'une manière ou d'une autre. Mais la plupart des gens qui vivent dans ce domaine de ce que l'on pourrait appeler des préoccupations occasionnelles, ils ont tous la capacité qui attend d'être réveillé, de déménager dans cet autre endroit. Je le sais, je l'ai vu arriver chez des étudiants. Une merveilleuse façon d'enseigner que nous avons chez Sarah Lawrence, où j'ai enseigné pendant 38 ans, j'ai une conférence individuelle avec chacun de mes étudiants au moins une fois par quinzaine pendant une demi-heure environ. Et là, vous parlez de choses que les étudiants devraient lire, et soudain vous tombez sur quelque chose auquel l'étudiant répond vraiment. On pouvait voir les yeux s'ouvrir, le teint changer, une possibilité de vie s'y est ouverte. Et tout ce que vous pouvez vous dire, c'est, j'espère que cet enfant s'accroche à ça, vous savez. Ils peuvent ou non, mais quand ils le font, ils ont trouvé une vie juste là dans la pièce avec vous.

BILL MOYERS: Comment conseilleriez-vous à quelqu'un de puiser dans cette source de vie éternelle, cette joie, qui est là ?

JOSEPH CAMPBELL: Eh bien, nous avons tout le temps des expériences qui peuvent parfois donner un sens à cela, une petite intuition de l'endroit où se trouve votre joie. Saisissez-le, personne ne peut vous dire ce que ce sera. Je veux dire, vous devez apprendre à reconnaître vos propres profondeurs.

BILL MOYERS: Avez-vous déjà eu ce sentiment, quand vous suivez votre bonheur, comme je l'ai par moments, d'être aidé par des mains cachées ?

JOSEPH CAMPBELL: Tout le temps. C'est miraculeux. J'ai même une superstition qui s'est développée en moi à cause des mains invisibles qui viennent tout le temps. À savoir que si vous suivez votre bonheur, vous vous mettez sur une sorte de piste qui a été là tout le temps, vous attendant, et la vie que vous devriez vivre est celle que vous vivez d'une manière ou d'une autre. Et bien, vous pouvez le voir. Vous commencez à traiter avec des gens qui sont dans le domaine de votre félicité, et ils vous ouvrent des portes. Je dis, suivez votre bonheur, et n'ayez pas peur, et les portes s'ouvriront là où vous ne saviez pas qu'elles allaient être.

BILL MOYERS: Avez-vous déjà eu de la sympathie pour l'homme qui n'a pas de moyens de subsistance invisibles ?

JOSEPH CAMPBELL: Qui n'a pas d'invisible signifie oui, c'est lui qui évoque la compassion, tu sais, le pauvre gars. Et le voir trébucher, alors que l'eau de la vie immortelle est là, fait vraiment pitié.

BILL MOYERS: Juste là? Juste là? Tu crois ça?

JOSEPH CAMPBELL: Oui oui.

BILL MOYERS: Les eaux de la vie éternelle ?

JOSEPH CAMPBELL: Juste là.

BILL MOYERS: Où?

JOSEPH CAMPBELL: Où que vous soyez si vous suivez votre bonheur. Je veux dire, vous avez cette joie, ce rafraîchissement, cette vie, tout le temps.


Les Brujah s'inspirent toujours des légendes des grands érudits et philosophes qui ont prospéré à Carthage, une culture où les vampires et les kines étaient plus proches que jamais auparavant ou depuis. En effet, certains Brujah (et quelques autres) se souviennent de Carthage comme de la "Troisième Ville", l'héritière spirituelle et politique des Première et Deuxième Cités.Cependant, d'autres récits plus sombres parlent d'un culte du sang dégénéré sous nul autre que Troile, l'ancêtre antédiluvien des Brujah des sacrifices humains - y compris les sacrifices d'enfants - aux pouvoirs infernaux et de la collusion entre Troile et le Baali methuselah Moloch. Le prince de Carthage à l'époque, un lâche et faible nommé Himilcar le Pâle, n'a absolument pas réussi à contrôler ces forces, et en conséquence sa domination est devenue presque nominale dans les dernières années de l'empire carthaginois.

Les Ventrue de Rome étaient de féroces rivaux de leurs cousins ​​Brujah à Carthage. Alors que Moloch entraînait Troile dans la désensibilisation et la dégénérescence, la nouvelle de la corruption endémique parmi les Carthaginois Brujah se répandit dans les clans romains. La voyante de Malkavian Tryphosa a donné des conseils au prince romain Camilla lui enjoignant d'agir contre Carthage, et le toréador carthaginois Helena a trahi sa ville aux Romains. À travers le Toréador Antédiluvien, Artémis Orthia, Lysandre et le prince Alchias, une alliance s'est formée contre les Brujah de Carthage sous la direction des Ventrue romains, l'alliance englobait les Malkaviens, Toréador, Lasombra et leurs alliés. Alors que la troisième guerre punique rasait Carthage en 146 av. A la fin, Troile et Moloch tombèrent dans la torpeur, enlacés dans une éternelle étreinte d'amoureux sous les champs salés de Carthage. Le couple y est mystiquement lié par des rituels qui ont pour origine l'aînée des Baali, Cybèle, qui s'est rangée du côté des Ventrues romains contre Moloch pour des raisons connues d'elle seule.

Avec la chute de Carthage, les Brujah sont également tombés en disgrâce. De nombreuses légendes disent que le comportement frénétique du clan remonte à la perte du rêve de Carthage. Un grand nombre d'idéalistes du clan se concentrent strictement sur une version de l'histoire de leur clan à Carthage qui est romancée au point de fiction, tandis que d'autres voient la chute de Carthage et de ses Brujah comme une dure leçon de choses, dont tous les vampires ont beaucoup apprendre. D'autres Brujah voient Carthage comme quelque chose à venger, comme dans le cas de Menele, l'enfant de Troile, qui a mené une guerre acharnée avec la traîtresse Helena pendant des millénaires. On pense que la légendaire rivalité Brujah-Ventrue remonte à la chute de Carthage, bien que certains pensent qu'elle remonte à la chute de la Seconde Cité, lorsque Troile aurait tué les Ventrue Antédiluvien. Les Brujahs n'éprouvent pas peu d'animosité envers les Baali pour leurs actions à Carthage, même si (ou peut-être précisément car) beaucoup de Brujah nient à quel point leur propre clan était complice de la corruption de leur ville et des idéaux qu'elle représentait à leurs yeux.

Certains ont tenté de raviver l'étincelle idéaliste parmi les Vampires qui a prospéré à Carthage, mais sans succès réel ou durable. Le rêve de Michael à Constantinople, qui a été ruiné lorsque la ville a été saccagée et que Michael a été diabolisé à la fin de la quatrième croisade, a été le plus proche de tous.

Lorsque Cybèle a lié Moloch et Troile, elle a également détruit le puits Tophet de Carthage, niant à Moloch son pouvoir monstrueux, et l'a scellé avec les amants des souverains déchus. Dans les nuits modernes, cependant, quelque chose s'agite dans les ruines de Carthage, projetant à nouveau la fumée d'innocents en feu dans le ciel nocturne. Des offrandes macabres sont laissées dans un temple non sanctifié, et de la fosse de frai à l'intérieur émergent des vampires dévoués à la volonté incompréhensible de Moloch.


Chronologie de Tophet - Histoire

Complet - comprend à la fois la partie 1 et la partie 2 .

Le rêve de John Bunyan, écrit depuis une cellule de prison, est devenu l'allégorie la plus célèbre de la littérature anglaise.
Écrit il y a près de trois cent cinquante ans, ce livre a été lu dans des salons primitifs,
dans les salons sophistiqués, dans les maisons royales, dans les cours de religion, dans les écoles,
dans le culte familial - et pourtant il est lu par tous ceux qui, eux aussi, seraient pèlerins.

DE CE MONDE A CELUI QUI EST A VENIR
LIVRÉ SOUS LA SIMILTUDE D'UN RÊVE.

Chronologie Historique de "The Pilgrim's Progress" * 1675 (à 47 ans)
John Bunyan a écrit "The Pilgrim's Progress" pendant six mois d'incarcération.

Février 1678 (à 50 ans)
Publication de "The Pilgrim's Progress" de Bunyan.

1678 (à 50 ans, approximatif)
La deuxième édition de Bunyan de "The Pilgrim's Progress" publiée à l'automne.

1682 (à 54 ans)
La huitième édition de Bunyan de "The Pilgrim's Progress" publiée avec les dernières améliorations supplémentaires.

1684 (à 56 ans)
La neuvième édition de Bunyan de "The Pilgrim's Progress" publiée.

1684 (à 56 ans)
John Bunyan a publié la deuxième partie de "The Pilgrim's Progress".

1685 (à 57 ans)
Bunyan a publié la dixième édition de "The Pilgrim's Progress".

*Remarque : Sur le site Web "Acacia John Bunyan", consultez A Timeline Chronicling the Life of John Bunyan --- New Window pour en savoir plus sur les événements de la vie de John Bunyan.

PARTIE I. LA PREMIÈRE ÉTAPE. -
Excuses de l'auteur pour son livre - État déplorable de Christian - L'évangéliste le dirige - Obstiné et souple - Slough of Despond - Worldly Wiseman - Mount Sinai - Conversation with Evangelist

LA DEUXIÈME ÉTAPE. -
La porte - conversation avec la bonne volonté - la maison de l'interprète - Christian a diverti - les vues là-bas lui ont montré

LA TROISIÈME ÉTAPE. -
Perd son fardeau à la Croix - Simple, Paresseux, Présomption, Formaliste, Hypocrisie - Colline Difficulté - la Tonnelle - rate son rouleau - le Palais Beau - les lions - parlent avec Discrétion, Piété, Prudence et Charité - merveilles montrées à Christian - il est armé

LA QUATRIÈME ÉTAPE. -
Vallée de l'Humiliation - conflit avec Apollyon - Vallée de l'Ombre de la Mort - Géants Pape et Païen

LA CINQUIÈME ÉTAPE. -
Discours avec les fidèles - Bavard et fidèle - Caractère bavard

LA SIXIÈME ÉTAPE. -
L'évangéliste dépasse les chrétiens et les fidèles - Vanity Fair - les pèlerins traduits en justice - Le martyre des fidèles

LA SEPTIÈME ÉTAPE. -
Chrétien et Espoir - By-ends et ses compagnons - plaine de la Facilité - Lucre-hill - Demas - le Fleuve de Vie - Vain - Confiance - Géant Désespoir - les Pèlerins battus - le Donjon - la Clé de la Promesse

LA HUITIÈME ÉTAPE. -
Les montagnes délicieuses - diverties par les bergers - un chemin vers l'enfer

LA NEUVIÈME ÉTAPE. -
Chrétien et Espoir rencontrent l'Ignorance - Détournement - Petite-Foi - le Flatteur - le filet - châtié par un Brillant - Athée - Terre Enchantée - Récit de l'Espoir de sa conversion - discours du Chrétien et de l'Ignorance

LA DIXIÈME ÉTAPE. -
Talk of Christian and Hopeful - Temporaire - le rétrograde - le pays de Beulah - Christian et Hopeful passent la rivière - bienvenue dans la cité céleste



PARTIE I.
LE PREMIER STADE.
Excuses de l'auteur pour son livre - État déplorable de Christian - L'évangéliste le dirige - Obstiné et souple - Slough of Despond - Worldly Wiseman - Mount Sinai - Conversation with Evangelist



EXCUSES DE L'AUTEUR POUR SON LIVRE.

HEN au premier j'ai pris mon stylo en main
Ainsi pour écrire,
je ne comprenais pas
Que je devrais faire un petit livre
Dans un tel mode : non,
j'avais entrepris
Pour en faire un autre, qui une fois presque terminé,
Avant que je m'en rende compte, j'ai commencé.

Et c'était ainsi :
moi, écrivant du chemin
Et race des saints en ce jour de notre évangile,
Tombé soudain dans une allégorie
Sur leur voyage et le chemin de la gloire,
En plus de vingt choses que j'ai écrites.
Ceci fait, j'en avais vingt de plus dans ma couronne
Et ils recommencèrent à se multiplier,
Comme des étincelles qui jaillissent des charbons du feu.
Non, alors, pensai-je, si vous vous reproduisez si vite,
Je vais vous mettre par vous-mêmes, de peur que vous ne finissiez
Devrait prouver à l'infini, et manger au restaurant
Le livre dont je parle déjà.

Eh bien, c'est ce que j'ai fait : mais pourtant je n'ai pas pensé
Pour montrer au monde entier ma plume et mon encre
Dans un tel mode
Je pensais seulement faire je ne sais quoi.
Je n'ai pas non plus entrepris
Ainsi plaire à mon voisin, non, pas moi !
Je l'ai fait moi-même pour me satisfaire.

Moi non plus, mais les saisons vacantes ont passé
Dans ce gribouillage, je n'avais pas l'intention
Mais pour me distraire en faisant cela,
De pires pensées, qui me font mal.

C'est ainsi que j'ai mis la plume sur le papier avec délice,
Et j'ai rapidement eu mes pensées en noir et blanc,
Pour avoir maintenant ma méthode à la fin,
Toujours pendant que je tirais, c'est venu et alors j'ai écrit
Il est descendu jusqu'à ce qu'il soit enfin,
Pour la longueur et la largeur, la taille que vous voyez.

Eh bien, quand j'eus ainsi joint mes fins,
Je leur en ai montré d'autres, pour voir si
Ils les condamneraient, ou les justifieraient :
Et certains ont dit, "Laissez-les vivre" certains, "Laissez-les mourir"
Certains ont dit, "John, imprimez-le" d'autres ont dit, "Pas tellement"
Certains ont dit : « Cela pourrait faire du bien », d'autres ont dit : « Non ».

Maintenant j'étais dans un détroit, et je ne voyais pas
Quelle était la meilleure chose à faire pour moi :
Enfin j'ai pensé, " Puisque vous êtes ainsi divisé :
Je l'imprime " et c'est ainsi que l'affaire a décidé :
" ,
Bien que les autres membres de ce canal ne fonctionnent pas."
Pour prouver alors qui a conseillé le mieux,
J'ai donc cru bon de le mettre à l'épreuve.

J'ai encore pensé : si maintenant je niais
Ceux qui l'auraient ainsi à gratifier,
Je ne savais pas mais les empêcher je pourrais
De ce qui leur serait une grande joie.

Pour ceux qui n'étaient pas pour sa sortie,
Je leur ai dit: "Vous offenser, je suis dégoûté
Pourtant, puisque vos frères en sont satisfaits,
S'abstenir de juger, jusqu'à ce que vous voyez plus loin.

Si cela tu ne veux pas lire, laisse-le tranquille :
Certains aiment la viande, d'autres adorent cueillir l'os.
Oui, pour que je puisse mieux les modérer,
J'ai fait aussi avec eux ainsi exposer:

"Puis-je ne pas écrire dans un style comme celui-ci
Dans une telle méthode aussi et pourtant ne manquez pas
Ma fin, ton bien ?
Pourquoi ne peut-il pas être fait?
Les nuages ​​sombres apportent de l'eau, quand le clair n'en apporte aucune.
Oui, sombre ou brillant, s'ils tombent de leur argent
Faire descendre, la terre, en donnant des récoltes
Fait l'éloge des deux, et ne carpe pas à l'un ou l'autre
Mais chérit le fruit qu'ils produisent ensemble :
Oui, alors mélange les deux, que dans son fruit
Personne ne peut distinguer ceci de cela : ils conviennent
Son bien quand elle a faim : mais si elle est rassasiée,
Elle vomit les deux et annule leurs bénédictions.

Tu vois les chemins que prend le pêcheur
Pour attraper le poisson : quels artifices fait-il !
Voici comment il engage tous ses esprits
Aussi ses collets, lignes, angles, hameçons et filets :
Pourtant, il n'y a de poisson que ni hameçon ni ligne,
Ni piège, ni filet, ni dispositif, ne peuvent faire le tien
Il faut les tâtonner, les chatouiller aussi,
Ou ils ne seront pas pris quoi que vous fassiez.

Comment l'oiseleur cherche-t-il à attraper son gibier
Par divers moyens, tout ce que l'on ne peut nommer !
Son fusil, ses filets, ses brindilles de tilleul, sa lumière et sa cloche :
Il rampe, il s'en va, il se tient debout ouais, qui peut le dire
De toutes ses postures ? Pourtant il n'y a rien de tout ça
Le rendra maître de quelles volailles il lui plaira.
Ouais, il doit siffler et siffler pour attraper ça
Pourtant, s'il le fait, cet oiseau lui manquera.

Si une perle peut habiter dans la tête d'un crapaud,
Et peut être trouvé aussi dans une coquille d'huître
Si les choses qui ne promettent rien contiennent
Quoi de mieux que l'or qui dédaignera
Qui en a une idée, là pour regarder,
Qu'ils puissent le trouver ? Maintenant mon petit livre
(Bien que vide de toutes ces peintures qui peuvent faire
C'est avec tel ou tel autre homme à prendre),
N'est-ce pas sans ces choses qui excellent
Que faire dans les notions courageuses mais vides habitent.

"Eh bien, pourtant je ne suis pas entièrement satisfait
Que ce votre livre se tiendra quand il sera bien essayé."
"Pourquoi, qu'est-ce qu'il y a ?"
"Il fait sombre." "Et quoi ?"
"Mais c'est feint."
Certains hommes par des mots feints aussi sombres que les miens
Fais briller la vérité et briller ses rayons."
"Mais ils veulent de la solidité."
"Parle, homme, ton esprit."
« Ils noieraient les faibles métaphores qui nous rendent aveugles ».

La solidité, en effet, devient la plume
De celui qui écrit des choses divines aux hommes
Mais dois-je avoir besoin de solidité car
Par métaphores je parle ?
Les lois de Dieu, ses lois de l'évangile, n'étaient-elles pas autrefois
Par types, ombres et métaphores ? Pourtant, loth
Est-ce que n'importe quel homme sobre sera de trouver à redire
Avec eux, de peur qu'il ne soit trouvé pour agresser
La plus haute sagesse. Non, il se penche plutôt,
Et cherche à savoir ce par des épingles et des boucles,
Par les veaux et les moutons, par les génisses et par les béliers,
Par les oiseaux et les herbes, et par le sang des agneaux,
Dieu lui parle et heureux est-il
Cela trouve la lumière et la grâce qui sont en eux.

continué en haut de la colonne suivante.

a continué.

Ne soyez donc pas trop en avance pour conclure
Que je veux de la solidité, que je suis grossier.
Toutes les choses solides dans le spectacle, pas solides être :
Toutes les choses en paraboles ne méprisent pas nous
De peur que les choses les plus nuisibles que nous recevions à la légère,
Et les choses qui sont bonnes sont de nos âmes en deuil.

Mes mots sombres et nuageux, ils le font mais tiennent
La vérité, car les armoires renferment l'or.

Les prophètes ont beaucoup utilisé les métaphores
Pour exposer la vérité oui, celui qui considère
Le Christ, ses apôtres aussi, verra clairement
Que les vérités à ce jour dans de tels manteaux soient.

Ai-je peur de dire cette Sainte Écriture,
Qui pour son style et sa phrase met tout l'esprit,
Est partout si plein de toutes ces choses--
Des allégories de figures sombres pourtant il y a des ressorts
De ce même livre, ce lustre et ces rayons
De la lumière qui transforme nos nuits les plus sombres aujourd'hui ?

Viens, laisse mon charpentier à sa vie maintenant regarde,
Et y trouver des lignes plus sombres que dans mon livre
Il trouve n'importe quel oui, et lui fait savoir
Que dans ses meilleures choses il y a aussi des répliques pires.
Pouvons-nous seulement nous tenir devant des hommes impartiaux,
A son pauvre j'ose l'aventure dix,
Qu'ils prendront mon sens dans ces lignes
Bien mieux que ses mensonges dans les sanctuaires d'argent.
Viens : Vérité, bien qu'en emmaillotant des poids, je trouve
Informe le jugement rectifie l'esprit
Plaise à l'entendement fait la volonté
Soumettre : la mémoire elle aussi se remplit
A quoi plait notre imagination
De même, il tend à apaiser nos ennuis.

Des mots sains, je sais, Timothée est à utiliser,
Et les fables des vieilles femmes qu'il doit refuser
Mais pourtant grave Paul, il n'a nulle part interdit
L'utilisation de paraboles, dans lesquelles se cachaient
Cet or, ces perles et ces pierres précieuses qui étaient
A creuser, et cela avec le plus grand soin.

Permettez-moi d'ajouter encore un mot : O homme de Dieu,
Es-tu offensé ? Veux-tu que j'aie
Mettre en avant mon affaire dans une autre robe ?
Ou que j'avais dans les choses été plus express ?
Permettez-moi de proposer trois choses, puis je me soumets
À ceux qui sont mes meilleurs, comme il convient.

1. Je ne trouve pas qu'on me refuse l'utilisation
De cette ma méthode, donc je n'abuse pas
Mettez les mots, les choses, les lecteurs ou soyez impoli
Dans la manipulation de la figure ou de la similitude
En application : mais, tout ce que je peux,
Cherchez l'avancée de la vérité, de telle ou telle manière.
Nié, ai-je dit ? Non, j'ai un congé--
(Des exemples aussi et ceux de ceux qui ont
Dieu mieux satisfait de leurs paroles ou de leurs manières
Que n'importe quel homme qui respire de nos jours)--
Ainsi exprimer mon esprit, ainsi déclarer
Choses pour toi, les plus excellentes sont.

2. Je trouve que les hommes (aussi haut que les arbres) écriront
Dialogue sage mais aucun homme ne les fait légers
Pour écrire ainsi : en effet, s'ils abusent
Vérité, maudits soient-ils et le métier qu'ils utilisent
Dans cette intention mais que la vérité soit libre
Pour faire ses sorties sur toi et moi
De quelle manière il plaît à Dieu : car qui sait comment
Mieux que celui qui nous a appris le premier à labourer,
Pour guider nos esprits et nos plumes pour sa conception
Et il fait entrer les choses basses dans le divin.

3. Je trouve cette Sainte Écriture dans de nombreux endroits
A ressemblance avec cette méthode, où les cas
Appelez une chose pour en exposer une autre.
Je peux l'utiliser alors, et pourtant rien n'étouffe
Les rayons d'or de la vérité non, par cette méthode peuvent
Fais-lui projeter ses rayons aussi légers que le jour.

Et maintenant, avant de lever mon stylo,
Je montrerai le profit de mon livre, et puis
Remettez-vous et cela dans cette main
Cela tire les forts vers le bas et fait tenir les faibles.

Ce livre qu'il trace devant tes yeux,
L'homme qui cherche le prix éternel :
Il te montre d'où il vient, où il va,
Ce qu'il laisse de côté aussi ce qu'il fait :
Il vous montre également comment il court, et court
Jusqu'à ce qu'il vienne à la porte de la gloire.

Cela montre aussi qui est parti pour la vie,
Comme si la couronne durable qu'ils atteindraient :
Ici aussi, vous pouvez voir la raison pour laquelle
Ils perdent leur travail et meurent comme des imbéciles.

Ce livre fera de toi un voyageur,
Si par son conseil tu seras gouverné
Il te dirigera vers la Terre Sainte,
Si tu veux que ses directions comprennent :
Oui, cela rendra le paresseux actif
Les aveugles ont aussi de belles choses à voir.

Es-tu pour quelque chose de rare et de profitable ?
Voudrais-tu voir une vérité dans une fable ? Es-tu oublieux ?
Te souviendras-tu
Du jour de l'an au dernier décembre ?
Alors lis mes fantaisies, ils colleront comme des bavures
Et peut-être, pour les démunis, des consolateurs.

Ce livre est écrit dans un tel dialecte,
De même que l'esprit des hommes apathiques peut affecter :
Cela semble une nouveauté, et contient pourtant
Rien que des variétés gospel saines et honnêtes.

Voudrais-tu te détourner de la mélancolie,
Serais-tu agréable, mais loin de la folie ?
Voudrais-tu lire des énigmes et leur explication
Ou bien être noyé dans ta contemplation ?
Aimez-vous cueillir de la viande? Ou verrais-tu
Un homme dans les nuages, et l'entendre te parler ?
Voudrais-tu être dans un rêve et ne pas dormir ?
Ou voudrais-tu en un instant rire et pleurer ?
Voudrais-tu te perdre et ne prendre aucun mal ?
Et te retrouver sans charme ?
Voudrais-tu te lire et lire tu ne sais quoi,
Et pourtant sache si tu es béni ou non,
En lisant les mêmes lignes ? Oh alors, viens ici,
Et pose mon livre, ta tête et ton cœur ensemble.

s J'ai marché à travers le désert de ce monde, j'ai éclairé un certain endroit où était une tanière (la geôle), et je me suis couché dans cet endroit pour dormir : et pendant que je dormais, j'ai rêvé un rêve. J'ai rêvé et voici, j'ai vu un homme vêtu de haillons debout à un certain endroit, le visage de sa propre maison, un livre à la main et un grand fardeau sur le dos. J'ai regardé et je l'ai vu ouvrir le livre et y lire et pendant qu'il lisait, il pleurait et tremblait

« Car mes iniquités sont passées au-dessus de ma tête ; elles sont trop lourdes pour moi comme un lourd fardeau. » Psaume 38 :4

"Mais nous sommes tous comme une chose impure, et toutes nos justices sont comme des haillons sales et nous nous fanons tous comme une feuille et nos iniquités, comme le vent, nous ont emportés." Esaïe 64:6

" De même, quiconque parmi vous n'abandonne pas tout ce qu'il a, il ne peut être mon disciple. " Luc 14:33

« Car si la parole prononcée par les anges était inébranlable, et que toute transgression et désobéissance recevait une juste récompense de récompense, comment échapperons-nous, si nous négligeons un si grand salut qui, au début, a commencé à être annoncé par le Seigneur, et qui nous a été confirmé par ceux qui l'ont entendu " Hébreux 2:2, 3


et, ne pouvant plus se contenir, il s'élança avec un cri lamentable en disant : " Que dois-je faire ? "

« Quand ils entendirent cela, ils furent piqués au cœur et dirent à Pierre et au reste des apôtres : Hommes frères, que ferons-nous ? » Actes 2:37


Dans cette situation difficile, il rentra donc chez lui et se retint aussi longtemps qu'il le put, afin que sa femme et ses enfants ne perçoivent pas sa détresse, mais il ne put se taire longtemps, car son trouble augmentait : c'est pourquoi il finit par freiner son esprit. à sa femme et à ses enfants et c'est ainsi qu'il se mit à leur parler : « O ma chère épouse », dit-il, « et vous, les enfants de mes entrailles, moi, votre cher ami, je suis en moi-même défait, à cause d'un fardeau qui pèse dur sur moi de plus, je suis certain que cette notre ville sera brûlée par le feu du ciel dans lequel le renversement effrayant, à la fois moi-même, avec toi, ma femme, et vous mes doux bébés, viendra misérablement à la ruine sauf (lequel pourtant je ne vois pas) on peut trouver un moyen de s'échapper, par lequel nous pouvons être délivrés." s'était donc mis dans sa tête, elle s'approchait de la nuit, et ils espéraient que le sommeil arrangerait sa cervelle, ils le mirent au lit en toute hâte : mais la nuit lui fut aussi pénible que le jour, c'est pourquoi, au lieu de dormir, il la passa en soupirs et en larmes. Ainsi, quand le matin serait venu, ils sauraient comment il a fait : il leur a dit : " De pire en pire ". Ils pensaient aussi à chasser sa maladie par une conduite dure et hargneuse envers lui : tantôt ils se moquaient tantôt ils le réprimandaient et tantôt ils le négligeaient complètement. C'est pourquoi il commença à se retirer dans sa chambre, à prier pour eux et à les plaindre, et aussi à s'excuser de sa propre misère. Il se promenait aussi solitairement dans les champs, parfois en lisant et parfois en priant et ainsi, pendant quelques jours, il passait son temps.

L'évangéliste fournit la direction

ow j'ai vu, à un moment où il se promenait dans les champs, qu'il lisait (comme il avait l'habitude) dans son livre, et très affligé dans son esprit et, pendant qu'il lisait, il a éclaté, comme il l'avait fait auparavant , pleurant, " Que dois-je faire pour être sauvé ?"

"Et les fit sortir et dit : Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé ?
Et ils dirent : Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé, toi et ta maison. » Actes 16 : 30, 31


J'ai vu aussi qu'il regardait de ci de là, comme s'il allait courir, mais il s'est arrêté, parce que (comme je l'ai perçu) il ne pouvait pas dire dans quelle direction aller. J'ai regardé alors, et j'ai vu un homme nommé ÉVANGÉLISTE venir à lui, et lui a demandé: "Pourquoi pleures-tu?"

« Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement : » Hébreux 9 :27


et je trouve que je ne suis pas disposé à faire le premier,

"Ses fils sont honorés, et il ne le sait pas et ils sont abaissés, mais il ne s'en aperçoit pas d'eux.
Mais sa chair sur lui aura de la peine, et son âme en lui se lamentera." Job 14:21, 22


ni capable de faire le second."

« Est-ce que ton cœur peut endurer, ou tes mains peuvent-elles être fortes, les jours où je traiterai avec toi ? Moi, l'Éternel, je l'ai dit et je le ferai." Ézéchiel 22:14


Évangéliste. Alors l'évangéliste dit : "Pourquoi ne pas vouloir mourir, puisque cette vie est accompagnée de tant de maux ?" L'homme répondit : .

« Car Tophet a été ordonné de longue date, car le roi est préparé, il l'a fait profond et grand : son bûcher est du feu et beaucoup de bois le souffle de l'Éternel, comme un ruisseau de soufre, l'allume. » Ésaïe 30 : 33


Et, monsieur, si je ne suis pas apte à aller en prison, je ne suis pas apte, j'en suis sûr, à aller en jugement, et de là à l'exécution et les pensées de ces choses me font pleurer."

Puis l'évangéliste dit : " Si telle est ta condition, pourquoi restes-tu immobile ? " Il répondit : " Parce que je ne sais pas où aller. " Puis il lui donna un rouleau de parchemin et il y était écrit : " Fuis la colère à venir ! "

« Mais lorsqu'il vit beaucoup de pharisiens et de sadducéens venir à son baptême, il leur dit : génération de vipères, qui vous a avertis de fuir la colère à venir ? » Matthieu 3:7


L'homme, par conséquent, l'a lu et regardant très attentivement ÉVANGÉLISTE, a dit, "Où dois-je voler?"

« Parce que la porte est étroite, et étroit est le chemin qui mène à la vie, et peu nombreux sont ceux qui la trouvent. » Matthieu 7 :14

L'homme a dit : "Non." Puis l'autre a dit : "Voyez-vous là-bas une lumière qui brille ?"

" Ta parole est une lampe à mes pieds, et une lumière sur mon sentier. " Psaume 119:105

« Nous avons aussi une parole de prophétie plus sûre selon laquelle vous faites bien de prêter attention, comme à une lumière qui brille dans un endroit sombre, jusqu'à l'aube du jour et jusqu'à ce que l'étoile du jour se lève dans vos cœurs » : 2 Pierre 1:19


Il dit : « Je pense que oui. » Puis dit l'ÉVANGÉLISTE : « Gardez cette lumière dans votre œil et montez directement dessus pour voir la porte à laquelle, lorsque vous frapperez, on vous dira ce que vous devez faire. »

Alors j'ai vu dans mon rêve que l'homme s'est mis à courir. Maintenant, il n'avait pas couru loin de sa propre porte, mais sa femme et ses enfants s'en apercevant, ont commencé à crier après lui pour revenir

" Si quelqu'un vient à moi et ne déteste pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et ses sœurs, oui, et sa propre vie aussi, il ne peut pas être mon disciple. " Luc 14:26

mais l'homme mit ses doigts dans ses oreilles et courut en criant : « La vie ! la vie! La vie éternelle !" Alors il ne regarda pas derrière lui, mais s'enfuit vers le milieu de la plaine.

« Et il arriva, quand ils les eurent fait sortir, qu'il dit : Échappez-vous à cause de votre vie, ne regardez pas derrière vous, et ne restez pas dans toute la plaine, fuyez vers la montagne, de peur que vous ne soyez consumé. » Genèse 19 :17

Les voisins : obstinés et souples

les voisins sont également sortis pour le voir courir et, pendant qu'il courait, certains se sont moqués,

« Signalez, disent-ils, et nous le signalerons. Tous mes familiers guettaient mon arrêt, disant : « Il sera peut-être séduit, et nous l'emporterons contre lui, et nous prendrons notre revanche sur lui. » Jérémie 20 :10


d'autres l'ont menacé, certains ont crié après lui pour qu'il revienne et parmi ceux qui l'ont fait, il y en avait deux qui étaient résolus à le ramener de force. Le nom de l'un était obstiné, et le nom de l'autre PLIABLE. Maintenant, à ce moment-là, l'homme était à une bonne distance d'eux, mais, cependant, ils étaient résolus à le poursuivre, ce qu'ils ont fait, et en peu de temps, ils l'ont rattrapé. Alors l'homme dit : " Voisins, pourquoi venez-vous ? " Ils dirent : " Pour vous persuader de revenir avec nous. " Mais il dit : " Cela ne se peut en aucun cas. Vous habitez la cité de la Destruction, là aussi où je suis né. Je vois qu'il en est ainsi et mourant là, tôt ou tard, vous sombrerez plus bas que la tombe dans un endroit qui brûle de feu et de soufre : soyez contents, bons voisins, et suivez-moi.

Obstiné. "Quoi !" a dit OBTINTE, "et laissez nos amis et notre confort derrière nous !"

Christian. "Oui", dit CHRISTIAN, car c'était son nom "parce que tout ce que vous abandonnerez n'est pas digne d'être comparé à un peu de ce que je cherche à apprécier

"Alors que nous ne regardons pas les choses qui se voient, mais les choses qui ne se voient pas, car les choses qui se voient sont temporelles, mais les choses qui ne se voient pas sont éternelles." 2 Corinthiens 4:18


et si vous voulez bien m'accompagner et le garder, vous ferez comme moi-même, car là où je vais, c'est assez et à revendre.

« Quand il revint à lui-même, il dit : Combien de mercenaires de mon père ont suffisamment de pain et de surplus, et je meurs de faim ! » Luc 15 :17


Partez, et prouvez mes paroles."

Obst. Quelles sont les choses que vous cherchez, puisque vous quittez le monde entier pour les trouver ?

Chr. Je cherche un héritage incorruptible, sans souillure, et qui ne s'efface pas

" A un héritage incorruptible, sans souillure, et qui ne s'efface pas, qui vous est réservé dans les cieux ", 1 Pierre 1:4


et il est mis en réserve dans le ciel, et en sécurité là-bas, pour être accordé, au temps fixé, à ceux qui le recherchent diligemment.

« Mais maintenant, ils désirent une meilleure patrie, c'est-à-dire une patrie céleste ; c'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu ; car il leur a préparé une ville. » Hébreux 11 :16


Lisez-le ainsi, si vous voulez, dans mon livre.


Obst. "Tush," a dit OBSTTINATE, "Avec votre livre, repartirez-vous avec nous ou non ?"

Chr. "Non, pas moi", dit l'autre "parce que j'ai mis la main à la charrue".

" Et Jésus lui dit : Nul homme, ayant mis la main à la charrue et regardant en arrière, n'est digne du royaume de Dieu. " Luc 9:62


Obst. Allons donc, voisin PLIABLE, tournons-nous encore et rentrons sans lui : il y a une compagnie de ces imbéciles fous, qui quand ils prennent une fantaisie à la fin sont plus sages à leurs propres yeux que sept hommes qui peuvent rendre un raison.

Souple. Alors dit PLIABLE, "Ne insulte pas si ce que dit le bon CHRÉTIEN est vrai, les choses dont il s'occupe sont meilleures que les nôtres : mon cœur s'incline pour aller avec mon prochain."

Obst. Quoi! plus d'imbéciles encore ? Soyez gouverné par moi, et retournez en arrière qui sait où un tel idiot vous conduira ? Retournez, retournez, et soyez sage !

Chr. Non. mais viens-tu avec ton prochain PLIABLE il y a de telles choses à avoir dont j'ai parlé, et bien d'autres gloires d'ailleurs si tu ne me crois pas, lisez ici dans ce livre et, pour la vérité de ce qui y est exprimé, voici, tout est confirmé par le sang de celui qui l'a fait.

"Où ni le premier testament n'a été consacré sans sang. Car, quand Moïse eut prononcé tous les préceptes à tout le peuple selon la loi, il prit du sang de veaux et de boucs, avec de l'eau, de la laine écarlate et de l'hysope, et fit asperger le livre et tout le peuple, en disant : Ceci est le sang du testament que Dieu vous a enjoint. De plus, il aspergea de sang le tabernacle et tous les vases du ministère. Et presque toutes choses sont par la loi purgées avec du sang et sans effusion de sang n'est pas de rémission. Il était donc nécessaire que les modèles des choses dans les cieux soient purifiés avec celles-ci, mais les choses célestes elles-mêmes avec de meilleurs sacrifices que celles-ci. Car le Christ n'est pas entré dans les lieux saints faits de mains, qui sont les figures du vrai, mais dans le ciel lui-même, pour apparaître maintenant en la présence de Dieu pour nous ; dans le lieu saint chaque année avec le sang des autres Car alors il a dû souvent souffrir depuis la fondation du monde : mais maintenant, une fois à la fin du monde, il a semblé ôter le péché par le sacrifice de lui-même. Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement : Ainsi Christ a été une fois offert pour porter les péchés de plusieurs et à ceux qui l'attendent, il apparaîtra une seconde fois sans péché pour le salut. » Hébreux 9 : 18-28


"Eh bien, voisin OBSTINAT", dit PLIABLE, "Je commence à arriver à un point où j'ai l'intention d'accompagner ce bon homme, et de me ranger avec lui: mais, mon bon compagnon, connaissez-vous le chemin de cet endroit désiré ?"

Chr. Je suis dirigé par un homme dont le nom est EVANGELISTE, de me hâter jusqu'à une petite porte qui est devant nous, où nous recevrons des instructions sur le chemin.

Pli. Allons donc, bon voisin, partons.

Puis ils sont allés tous les deux ensemble.

Obst. « Et je retournerai chez moi », a déclaré OBSTINAT « Je ne serai pas le compagnon d'un homme aussi égaré et fantastique. »

ow j'ai vu dans mon rêve, que quand OBSTINATE était revenu, CHRISTIAN et PLIABLE sont allés causer par la plaine : et ainsi ils ont commencé leur discours.

Chr. Viens, voisin PLIABLE, comment vas-tu ? Je suis heureux que vous soyez convaincu de m'accompagner. S'il s'était même obstiné mais avait ressenti ce que j'ai ressenti des pouvoirs et des terreurs de ce qui n'est pas encore vu, il ne nous aurait donc pas donné le dos à la légère.

Pli. Allons, voisin CHRISTIAN, puisqu'il n'y a que nous deux ici, dis-moi maintenant plus loin quelles sont les choses, et comment être apprécié, où nous allons.

Chr. Je puis mieux les concevoir avec mon esprit que d'en parler avec ma langue : mais cependant, puisque vous voulez les connaître, je les lirai dans mon livre.

Pli. Et pensez-vous que les mots de votre livre sont certainement vrais ?

Chr. Oui, en vérité car il a été fait par lui qui ne peut pas mentir.

"Dans l'espérance de la vie éternelle, que Dieu, qui ne peut mentir, a promis avant que le monde ne commence" Tite 1:2


Pli. Bien dit. De quelles choses s'agit-il ?

Chr. Il y a un royaume infini à habiter et la vie éternelle à nous donner, afin que nous puissions habiter ce royaume pour toujours.

« Car voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre ; et l'on ne se souviendra pas du premier, ni ne viendra à l'esprit. » Isaïe 65:17

"Mes brebis entendent ma voix, et je les connais, et elles me suivent : Et je leur donne la vie éternelle et elles ne périront jamais, et personne ne les arrachera de ma main. Mon Père, qui me les a donnés, est plus grand que tous et personne ne peut les ravir de la main de mon Père." Jean 10:27-29


Pli. Bien dit. Et quoi d'autre?

Chr. Il y a des couronnes de gloire à nous donner et des vêtements qui nous feront briller comme le soleil au firmament du ciel.

"Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende." Matthieu 13:43

" Désormais, il m'est réservé une couronne de justice, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là, et pas seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui aiment son apparition. " 2 Timothée 4:8

"Tu as quelques noms à Sardes qui n'ont pas souillé leurs vêtements et ils marcheront avec moi en blanc, car ils en sont dignes." Apocalypse 3:4


Pli. C'est très agréable. Et quoi d'autre?

Chr. Il n'y aura plus de pleurs ni de chagrin car celui qui est propriétaire des lieux essuiera toutes les larmes de nos yeux.

"Il engloutira la mort dans la victoire et le Seigneur DIEU essuiera les larmes de tous les visages et la réprimande de son peuple il ôtera de dessus toute la terre, car le SEIGNEUR l'a dit." Isaïe 25:8

"Ils n'auront plus faim, ils n'auront plus soif, ni le soleil ne les éclairera, ni aucune chaleur. Car l'Agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources d'eaux vives, et Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux." Apocalypse 7 :16, 17

" Et Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux et il n'y aura plus de mort, ni de tristesse, ni de cris, et il n'y aura plus de douleur, car les premières choses sont passées. " Apocalypse 21:4


Pli. Et quelle compagnie aurons-nous là-bas ?

Chr. Nous y serons avec des séraphins et des chérubins, des créatures qui éblouiront vos yeux pour les regarder.

"L'année de la mort du roi Ozias, je vis aussi le Seigneur assis sur un trône haut et élevé, et sa robe remplissait le temple." Isaïe 6:1

"Car le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange, et avec la trompette de Dieu : et les morts en Christ ressusciteront premièrement ; alors nous qui sommes vivants et qui restons seront enlevés avec eux en les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs ; et ainsi serons-nous toujours avec le Seigneur. » 1 Thessaloniciens 4:16, 17

"Et je vis, et j'entendis la voix de plusieurs anges autour du trône, des bêtes et des vieillards, et leur nombre était dix mille fois dix mille, et des milliers de milliers" Apocalypse 5:11


Là aussi, vous rencontrerez des milliers et des dizaines de milliers qui nous ont précédés à cet endroit. Aucun d'eux n'est nuisible, mais aimant et saint tous ceux qui marchent aux yeux de Dieu et se tiennent en sa présence avec acceptation pour toujours. En un mot, nous y verrons les anciens avec leurs couronnes d'or

" Et autour du trône, il y avait quatre vingt sièges ; et sur les sièges je vis quatre vingt anciens assis, vêtus de vêtements blancs et portant sur la tête des couronnes d'or. " Apocalypse 4:4


là nous verrons les saintes vierges avec leurs harpes d'or

"Et je regardai, et voici, un agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille, ayant le nom de son pere inscrit sur leurs fronts. Et j'entendis une voix du ciel, comme la voix de grandes eaux, et comme la voix d'un grand tonnerre ; et j'entendis la voix des harpistes harponner avec leurs harpes. devant les quatre bêtes et les vieillards, et personne ne pouvait apprendre ce cantique, sinon les cent quarante-quatre mille, qui furent rachetés de la terre. Ce sont elles qui ne se sont pas souillées avec les femmes car elles sont vierges. Ce sont eux qui suivent l'Agneau partout où il va. Ceux-ci ont été rachetés d'entre les hommes, étant les prémices de Dieu et de l'Agneau. Et dans leur bouche n'a été trouvé aucune ruse : car ils sont sans faute devant le trône de Dieu." Apocalypse 14:1-5


là, nous verrons des hommes qui par la parole ont été coupés en morceaux, brûlés par les flammes, mangés de bêtes, noyés dans les mers, pour l'amour qu'ils portaient au Seigneur du lieu - tous bien, et vêtus d'immortalité comme avec un vêtement.

"Celui qui aime sa vie la perdra et celui qui déteste sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle." Jean 12:25

"Car nous gémissons en cela, désirant ardemment être revêtus de notre maison qui est du ciel : S'il en est ainsi, étant revêtus, nous ne serons pas trouvés nus. Car nous, qui sommes dans ce tabernacle, gémissons, étant chargés : non pas parce que nous voudrions être déshabillés, mais revêtus, afin que la mortalité soit engloutie par la vie. » 2 Corinthiens 5:2-4


Pli. L'entendre suffit à ravir son cœur. Mais est-ce que ces choses doivent être appréciées? comment allons-nous en être les partageurs ?

Chr. Le Seigneur, le gouverneur du pays, l'a enregistré dans ce livre dont la substance est, si nous sommes vraiment disposés à l'avoir, il nous l'accordera librement.

"Ho, quiconque a soif, venez aux eaux, et celui qui n'a pas d'argent, venez acheter et mangez, venez acheter du vin et du lait sans argent et sans prix. Pourquoi dépensez-vous de l'argent pour ce qui n'est pas du pain ? et votre travail pour ce qui ne satisfait pas ? écoutez-moi attentivement, et mangez ce qui est bon, et laissez votre âme se complaire dans la graisse." Isaïe 55:1-2

« Tout ce que le Père me donne viendra à moi et je ne le chasserai en aucun cas de celui qui vient à moi. » Jean 6 :37

"Et il me dit: C'est fait. Je suis Alpha et Omega, le début et la fin. Je donnerai gratuitement à celui qui a soif de la source de l'eau de la vie." Apocalypse 21:6

"Et l'Esprit et l'épouse disent : Viens. Et que celui qui écoute dise : Viens. Et que celui qui a soif vienne. Et quiconque veut, qu'il prenne l'eau de la vie gratuitement." Apocalypse 22:17


Pli. Eh bien, mon bon compagnon, je suis content d'apprendre ces choses : allez, raccommodons-nous.

Chr. Je ne peux pas aller aussi vite que je le voudrais, à cause de ce fardeau qui est sur mon dos.

Or, je vis dans mon rêve qu'au moment où ils avaient terminé cette conversation, ils s'approchèrent d'un bourbier très bourbeux qui se trouvait au milieu de la plaine et, insouciants, tombèrent tous deux tout à coup dans la tourbière. Le nom du marécage était "Découragez".

Pli. Puis dit PLIABLE, "Ah ! voisin CHRISTIAN, où es-tu maintenant ?"

Chr. « Vraiment », a déclaré CHRISTIAN, « Je ne sais pas. »

Pli. À ce moment-là, PLIABLE commença à s'offenser et dit avec colère à son compagnon : « Est-ce le bonheur dont vous m'avez parlé pendant tout ce temps ? Si nous avons une si mauvaise vitesse lors de notre premier départ, à quoi pouvons-nous nous attendre entre cela et la fin de notre voyage ? Si je repars de ma vie, vous posséderez seul le brave pays." il s'en alla, et CHRISTIAN ne le vit plus.

C'est pourquoi CHRISTIAN a été laissé tomber seul dans le marécage de Despond, mais il s'est néanmoins efforcé de lutter du côté du marécage le plus éloigné de sa propre maison, et à côté de la porte du guichet : ce qu'il a fait, mais n'a pas pu sortir, car du fardeau qui était sur son dos. Mais j'ai vu, dans mon rêve, qu'un homme est venu à lui dont le nom était AIDE, et lui a demandé ce qu'il a fait là ?

Chr. « Monsieur, » dit CHRISTIAN, « Un homme appelé ÉVANGÉLISTE m'a demandé d'aller par ici, qui m'a également dirigé vers la porte là-bas, afin que je puisse échapper à la colère à venir et comme j'y allais, je suis tombé ici. »

Aider. Mais pourquoi n'avez-vous pas cherché les marches ?

Chr. La peur m'a tellement suivi que j'ai pris la fuite et suis tombé dedans.


Aider. Alors il dit : « Donne-moi ta main.

"Il m'a aussi fait monter d'une fosse horrible, de l'argile fangeuse, et a posé mes pieds sur un rocher, et a établi mes voies." Psaume 40:2


Alors je m'avançai vers celui qui l'avait arraché, et lui dis : « Monsieur, c'est pourquoi, puisque par cet endroit se trouve le chemin de la cité de la Destruction à la porte là-bas, est-ce que ce plat n'est pas réparé, afin que les pauvres voyageurs puissent y aller avec plus de sécurité ? » Et il me dit : « Ce bourbier fangeux est un endroit qui ne peut pas être réparé : c'est la descente où l'écume et la saleté qui accompagnent la condamnation pour péché coulent continuellement et c'est pourquoi on l'appelle le bourbier du découragement. Car encore, à mesure que le pécheur s'éveille de sa condition perdue, il s'élève dans son âme bien des craintes et des doutes, et des appréhensions décourageantes, qui toutes se rassemblent et s'installent en ce lieu : et c'est la raison de la méchanceté de cette sol.

"Ce n'est pas le plaisir du Roi que cet endroit reste si mauvais

"Renforcez les mains faibles, et affermissez les genoux faibles. Dites à ceux qui ont le cœur craintif : Fortifiez-vous, ne craignez pas : voici, votre Dieu viendra avec vengeance, Dieu même avec récompense il viendra et vous sauvera. » Esaïe 35 :3, 4


ses ouvriers ont également, par les instructions des arpenteurs de Sa Majesté, été pendant plus de seize cents ans employés sur cette parcelle de terrain pour voir si peut-être elle aurait pu être réparée : oui, et à ma connaissance," dit-il, "quothere ont été englouti au moins vingt mille chargements, oui, des millions, d'instructions saines. Les charrettes ont, en toute saison, été amenées de tous les endroits des domaines du roi (et ceux qui peuvent dire qu'ils sont les meilleurs matériaux pour faire bon terrain de l'endroit), si c'était le cas, il aurait pu être réparé. Mais c'est toujours le Slough of Despond, et il en sera de même quand ils auront fait ce qu'ils pourront.

"Vrai, il y a, par la direction du législateur, certaines bonnes et substantielles étapes placées uniformément au milieu de ce marécage, mais à des moments où cet endroit crache sa saleté, comme il le fait contre le changement de temps, ces étapes sont à peine vus ou, s'ils sont, des hommes, à travers le vertige de leurs têtes, marchent à côté, et alors ils sont émerveillés de but, malgré les marches soient là mais le sol est bon quand ils sont une fois entrés à la porte".

"De plus, pour moi, que Dieu me garde de pécher contre l'Éternel en cessant de prier pour vous, mais je vous enseignerai le bon et le droit chemin :" 1 Samuel 12 :23


Maintenant, j'ai vu dans mon rêve qu'à ce moment-là, PLIABLE était de nouveau rentré chez lui. Alors ses voisins sont venus lui rendre visite et certains d'entre eux l'ont traité de sage pour être revenu et certains l'ont traité d'idiot pour s'être risqué avec CHRISTIAN : d'autres, encore, se sont moqués de sa lâcheté, en disant : « Sûrement, depuis que vous avez commencé à vous aventurer , vous n'auriez pas eu la bassesse d'avoir cédé à quelques difficultés :" so PLIABLE se faufilait parmi eux. Mais finalement, il a gagné en confiance et ils ont tous "tourné la queue" et ont commencé à se moquer du pauvre CHRISTIAN dans son dos. Et donc beaucoup concernant PLIABLE.

Alors que CHRISTIAN marchait seul, il en aperçut au loin un qui traversait le champ à sa rencontre et leur bonheur fut de se rencontrer juste au moment où ils se croisaient. Le nom du monsieur qui l'a rencontré était M. WORLDLY WISEMAN : il habitait dans la ville de Charnal Policy, une très grande ville, et aussi tout près d'où venait CHRISTIAN. Cet homme, alors, rencontrant CHRISTIAN, et ayant une certaine idée de lui, car le départ de CHRISTIAN de la ville de la Destruction a été beaucoup bruyant à l'étranger, non seulement dans la ville où il habitait, mais aussi cela a commencé à être la conversation de la ville dans d'autres endroits, par conséquent, maître MONDIAL WISEMAN, ayant quelque deviné de lui, en voyant son chemin laborieux, en observant ses soupirs et gémissements et autres, a commencé ainsi à entrer en conversation avec CHRISTIAN.


Sage du monde. Comment maintenant, bon garçon ? , où va-t-il après cette manière chargée ?

Chr. Un air chargé en effet, comme toujours, je pense, la pauvre créature l'avait fait ! Et alors que tu m'as demandé, Où est-ce ? Je vous le dis, monsieur, je vais là-bas devant moi le guichet car là, comme on me l'a dit, je serai mis en mesure de me débarrasser de mon lourd fardeau.

W. Sage. As-tu une femme et des enfants ?

Chr. Oui, mais je suis tellement chargé de ce fardeau, que je ne puis y prendre ce plaisir comme autrefois : je pense que je suis comme si je n'en avais pas.

"Mais ceci je dis, frères, le temps est court: il reste, que les deux ceux qui ont des femmes soient comme s'ils n'en avaient pas" 1 Corinthiens 7:29


W. Sage. Veux-tu m'écouter, si je te conseille ?

Chr. Si c'est bon, je le ferai car j'ai besoin d'un bon conseil.

W. Sage. Je te conseillerais donc de te débarrasser rapidement de ton fardeau, car tu ne seras jamais arrêté dans ton esprit jusque-là, et tu ne pourras pas non plus jouir des bienfaits de la bénédiction que Dieu t'a accordée jusque-là.

Chr. C'est ce que je cherche, même à être débarrassé de ce lourd fardeau : mais le retirer moi-même, je ne peux pas et il n'y a aucun homme dans notre pays qui puisse le retirer de mes épaules. C'est pourquoi je vais de cette façon, comme je vous l'ai dit, afin d'être débarrassé de mon fardeau.

W. Sage. Qui t'a demandé d'aller par là pour te débarrasser de ton fardeau ?

Chr. Un homme qui m'a semblé être une personne très grande et honorable, son nom, si je me souviens bien, est EVANGELISTE.

W. Sage. Evitez-le pour ses conseils ! Il n'y a pas de chemin au monde plus dangereux et plus pénible que celui vers lequel il t'a dirigé et que tu trouveras si tu veux être dirigé par son conseil. Tu as rencontré quelque chose, comme je le perçois déjà car je vois sur toi la saleté du bourbier du Despond, mais ce bourbier est le seul début des douleurs qui accompagnent ceux qui continuent de cette façon. Ecoute-moi, je suis plus vieux que toi : tu rencontreras probablement, dans le chemin que tu vas, la lassitude, la douleur, la faim, les périls, la nudité, l'épée, les lions, les dragons, les ténèbres, et, en un mot, la mort, et quoi pas ! Ces choses sont certainement vraies, ayant été confirmées par de nombreux témoignages. Et pourquoi un homme se rejetterait-il si négligemment en prêtant attention à un étranger ?

Chr. Pourquoi, monsieur, ce fardeau sur mon dos est plus terrible pour moi que toutes ces choses que vous avez mentionnées : non, je pense que je ne me soucie pas de ce que je rencontre sur le chemin, si c'est le cas, je peux aussi rencontrer la délivrance de mon fardeau .

W. Sage. Comment es-tu d'abord venu par ton fardeau ?

Chr. En lisant ce livre dans ma main.

W. Sage. J'ai pensé ainsi. Et il t'est arrivé comme à d'autres hommes faibles, qui, se mêlent de choses trop élevées pour eux, tombent soudainement dans tes distractions, distractions qui non seulement détruisent les hommes (comme je le perçois t'a fait pour toi), mais ils les courent dessus. entreprises désespérées, pour obtenir on ne sait quoi.

Chr. Je sais ce que j'obtiendrais c'est de l'aisance pour mon lourd fardeau.

W. Sage. Mais pourquoi chercherais-tu ainsi la facilité, en voyant tant de dangers l'accompagner ? D'autant plus que, n'avais-tu que de la patience pour m'entendre, je pourrais te diriger vers l'obtention de ce que tu désires sans les dangers que tu courrais ainsi. Oui, et le remède est à portée de main. En outre, j'ajouterai qu'au lieu de ces dangers, vous rencontrerez beaucoup de sécurité, d'amitié et de contentement.

Chr. Monsieur, je prie, ouvrez-moi ce secret.

W. Sage. Pourquoi, dans le village là-bas (le village s'appelle Moralité) habite un monsieur dont le nom est LÉGALITÉ, un homme très judicieux, et un homme d'un très bon nom, qui a l'habileté d'aider les hommes à se débarrasser de tels fardeaux que les tiens sont de leur épaules oui, à ma connaissance, il a fait beaucoup de bien de cette façon ; oui, et en plus, il a l'habileté de guérir ceux qui sont un peu fous dans leur esprit avec leurs fardeaux. A lui, comme je l'ai dit, tu peux aller, et être aidée tout à l'heure. Sa maison n'est pas tout à fait à un mille de cet endroit et s'il ne doit pas être chez lui lui-même, il a un joli jeune homme, son fils, qui s'appelle CIVILITY, qui peut le faire aussi bien que le vieux monsieur lui-même. Là, dis-je, tu pourras être soulagé de ton fardeau et si cela ne te dérange pas de retourner dans ton ancienne habitation, comme je ne le souhaiterais pas vraiment, tu peux faire venir ta femme et tes enfants pour venir vers toi dans ce village, là où il y a des maisons maintenant vides, dont vous pouvez en avoir une à des prix raisonnables : il y a là aussi des provisions bon marché et bonnes et ce qui rendra votre vie la plus heureuse est là, c'est sûr, car vous vivrez avec d'honnêtes voisins, dans crédit et bonne mode.

CHRISTIAN était maintenant un peu à la hauteur, mais bientôt il conclut : « Si cela est vrai ce que ce monsieur a dit, mon plus sage est de suivre son conseil » et avec cela, il parla ainsi davantage.

Chr. Monsieur, quel est mon chemin vers la maison de cet honnête homme ?

W. Sage. Voyez-vous là-bas la haute colline? (Mont Sinaï.)

W. Sage. Par cette colline vous devez aller, et la première maison que vous venez est la sienne.

Alors CHRISTIAN s'est détourné de son chemin pour aller à la maison de M. LEGALITY pour obtenir de l'aide. Mais voici, lorsqu'il était maintenant durement touché par la colline, elle semblait si haute, et aussi le côté qui était à côté de la route pendait tellement, que CHRISTIAN avait peur de s'aventurer plus loin, de peur que la colline ne tombe dessus. sa tête c'est pourquoi il s'arrêta là, et ne savait que faire. Aussi son fardeau lui semblait maintenant plus lourd que lorsqu'il était sur son chemin. Il y eut aussi des éclairs de feu de la colline, qui firent craindre à CHRISTIAN d'être brûlé :

" Et il arriva, le troisième jour du matin, qu'il y eut des tonnerres et des éclairs, et une épaisse nuée sur la montagne, et la voix de la trompette extrêmement forte, si bien que tout le peuple qui était dans le camp trembla. Et Moïse fit sortir le peuple du camp pour rencontrer Dieu et ils se tinrent au bas de la montagne. Et le mont Sinaï était tout entier en fumée, parce que l'Éternel y est descendu dans le feu; et sa fumée s'est élevée comme la fumée d'une fournaise, et toute la montagne a fortement tremblé." Exode 19:16-18


ici, donc, il a transpiré et a tremblé de peur.

"Et si terrible était la vue, que Moïse a dit, je crains et tremble extrêmement" Hébreux 12:21


Et maintenant, il commençait à regretter d'avoir suivi le conseil de M. WORLDLY WISEMAN. Et sur ce, il vit l'évangéliste venir à sa rencontre à la vue aussi de qui il se mit à rougir de honte. Alors l'évangéliste s'approcha de plus en plus et s'approchant de lui, il le regarda d'un visage sévère et terrible, et se mit ainsi à raisonner avec CHRISTIAN.

Évan. Que fais-tu ici, CHRISTIAN ? » dit-il. A ces mots, CHRISTIAN ne savait que répondre, c'est pourquoi à présent il resta bouche bée devant lui. Puis l'évangéliste dit plus loin : " N'es-tu pas l'homme que j'ai trouvé en train de pleurer à l'extérieur des murs de la cité de la Destruction ? "

Chr. Oui, cher monsieur, je suis l'homme.

Évan. Ne t'ai-je pas indiqué le chemin jusqu'au petit portillon ?

Chr. "Oui, cher monsieur," dit CHRISTIAN.

Évan. Comment se fait-il donc que tu sois si vite détourné ? car tu es maintenant hors du chemin.

Chr. J'ai rencontré un monsieur, dès que j'eus franchi le marécage de Despond, qui me persuada que je pourrais, dans le village avant moi, trouver un homme qui pourrait me soulager.

Chr. Il avait l'air d'un gentleman, et me parla beaucoup, et me fit enfin céder, alors je suis venu ici. ma tête.

Évan. Que vous a dit ce monsieur ?

Chr. Pourquoi, il m'a demandé où j'allais et je lui ai dit.

Évan. Et qu'a-t-il dit alors ?

Chr. Il m'a demandé si j'avais une famille et je lui ai dit. Mais, dis-je, je suis si chargé du fardeau qui est sur mon dos, que je ne puis m'en réjouir comme autrefois.

Évan. Et qu'a-t-il dit alors ?

Chr. Il m'a demandé de me débarrasser rapidement de mon fardeau et je lui ai dit que c'était la facilité que je recherchais. Et, dis-je, je vais donc à la porte là-bas pour recevoir d'autres instructions sur la façon dont je peux me rendre au lieu de délivrance. Alors il a dit qu'il me montrerait un meilleur chemin, et court, pas aussi compliqué que le chemin, monsieur, que vous m'avez tracé sur ce chemin court, dit-il, vous dirigera vers une maison de gentleman qui a de l'habileté à prendre. de ces fardeaux. Alors je l'ai cru, et je me suis détourné de cette voie, si peut-être je pouvais être bientôt allégé de mon fardeau. Mais quand je suis arrivé à cet endroit et que j'ai vu les choses telles qu'elles sont, je me suis arrêté par crainte, comme je l'ai dit, du danger. Mais je ne sais plus quoi faire maintenant.

Évan. Alors l'ÉVANGÉLISTE dit : « Tiens-toi tranquille un peu, afin que je te montre les paroles de Dieu. » Alors il se tint debout en tremblant. Alors l'ÉVANGÉLISTE dit : "Veillez à ne pas refuser celui qui parle. Car s'ils n'ont pas échappé à celui qui a refusé celui qui a parlé sur la terre, à plus forte raison n'échapperons-nous pas, si nous nous détournons de celui qui parle du haut du ciel".

"Veillez à ne pas refuser celui qui parle. Car s'ils n'ont pas échappé à celui qui a refusé celui qui parlait sur la terre, à plus forte raison n'échapperons-nous pas, si nous nous détournons de celui qui parle du haut des cieux :" Hébreux 12 :25


Il a dit, en outre, « Maintenant, le juste vivra par la foi ; mais si quelqu'un recule, mon âme n'aura aucun plaisir en lui ».

« Maintenant, le juste vivra par la foi ; mais si quelqu'un recule, mon âme n'aura aucun plaisir en lui. » Hébreux 10 :38


Il les appliqua aussi ainsi : « Tu es l'homme qui court dans cette misère, tu as commencé à rejeter le conseil du Très-Haut, et à retirer ton pied du chemin de la paix, au risque même presque de ta perdition. "

Alors CHRISTIAN tomba à ses pieds comme mort, criant : « Malheur à moi, car je suis perdu ! » À la vue de quoi, l'ÉVANGÉLISTE le saisit par la main droite, disant : « Toutes sortes de péchés et de blasphèmes seront pardonnés aux hommes : ne soyez pas infidèle, mais croyant".

"C'est pourquoi je vous dis : Toutes sortes de péchés et de blasphèmes seront pardonnés aux hommes, mais le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné aux hommes." Matthieu 12:31

« Alors il dit à Thomas : Atteins ton doigt ici, et regarde mes mains et tends ici ta main, et mets-la dans mon côté ; et ne sois pas incrédule, mais croyant. » Jean 20 :27


Alors CHRISTIAN se réveilla un peu, et se leva en tremblant, comme d'abord, devant l'ÉVANGÉLISTE.

Alors l'ÉVANGÉLISTE s'avança en disant : " Prête plus d'attention aux choses que je te dirai. Je vais maintenant te montrer qui t'a trompé, et qui c'est aussi à qui il t'a envoyé. L'homme qui t'a rencontré est un SAGE MONDIAL : et à juste titre est-il ainsi appelé en partie parce qu'il ne savoure que la doctrine de ce monde

"Ils sont du monde : c'est pourquoi ils parlent du monde, et le monde les écoute." 1 Jean 4:5


(c'est pourquoi il va toujours à la ville de Moralité à l'Église) et en partie parce qu'il aime le plus cette doctrine, car elle le sauve de la croix

" Autant que désirent faire une belle exposition dans la chair, ils vous contraignent à être circoncis seulement de peur qu'ils ne subissent la persécution pour la croix de Christ. " Galates 6:12


et parce qu'il est de ce tempérament charnel, il cherche donc à pervertir mes voies, bien que justes.Maintenant, il y a trois choses dans le conseil de cet homme que tu dois absolument détester : "1. Il t'a détourné du chemin.
"2. Son travail pour te rendre la croix odieuse.
"3. Et qu'il place tes pieds de cette manière qui mène à l'administration de la mort.

« Premièrement, tu dois détester te détourner du Chemin - oui, et ton propre consentement à cela, car c'est rejeter le conseil de Dieu au nom du conseil d'un sage du monde. Le Seigneur dit : "Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite",

"Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite : car beaucoup, je vous le dis, chercheront à entrer et ne pourront pas." Luc 13:24


--la porte à laquelle je t'ai envoyé « car étroite est la porte qui mène à la vie, et peu nombreux sont ceux qui la trouvent ».

"Entrez par la porte étroite : car large est la porte, et large est le chemin qui mène à la perdition, et il y en a beaucoup qui y entrent ; car étroite est la porte, et étroit est le chemin qui mène à la vie , et peu nombreux sont ceux qui le trouvent." Matthieu 7:13, 14


De cette petite porte de guichet et du chemin qui y mène, ce méchant t'a détourné, jusqu'à t'amener presque à la destruction. Haïssez donc qu'il vous détourne du chemin et détestez-vous de l'avoir écouté.

« Deuxièmement, tu dois détester qu’il s’efforce de te rendre la croix odieuse, car tu la préfères aux trésors d’Égypte.

"Estimant l'opprobre de Christ plus riche que les trésors de l'Egypte, car il avait du respect pour la récompense de la récompense." Hébreux 11:26


En outre, le roi de gloire t'a dit que celui qui sauvera sa vie la perdra et, celui qui vient après lui, et ne hait pas son père, sa mère, sa femme et ses enfants, ses frères et sœurs, oui, et sa propre vie aussi, il ne peut pas être son disciple.

"Celui qui trouvera sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera." Matthieu 10:39

"Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Evangile, la sauvera." Marc 8:35

" Si quelqu'un vient à moi et ne déteste pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et ses sœurs, oui, et sa propre vie aussi, il ne peut pas être mon disciple. " Luc 14:26

"Celui qui aime sa vie la perdra et celui qui déteste sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle." Jean 12:25


Je dis donc que l'homme s'efforce de te persuader que ce sera ta mort, sans laquelle, la vérité l'a dit, tu ne peux pas avoir la vie éternelle, cette doctrine que tu dois abhorrer.

« Troisièmement, tu dois haïr le fait qu'il place tes pieds sur le chemin qui mène au ministère de la mort. Et pour cela tu dois considérer à qui il t'a envoyé et aussi combien cette personne était incapable de te délivrer de ton fardeau.

"Celui à qui tu as été envoyé pour la facilité, étant de nom LÉGALITÉ est le fils de la servante qui est maintenant, et est en esclavage avec ses enfants

"Car il est écrit qu'Abraham eut deux fils, l'un d'une servante, l'autre d'une femme libre. Mais celui qui était de la servante était né selon la chair mais celui de la femme libre était par promesse. Ce qui est une allégorie : car ce sont les deux alliances, celle du mont Sinaï, qui donne le sexe à la servitude, qui est Agar. Car cet Agar est le mont Sinaï en Arabie, et répond à Jérusalem qui est maintenant, et est en esclavage avec ses enfants. Mais Jérusalem qui est au-dessus est libre, qui est notre mère à tous. Car il est écrit : Réjouis-toi, stérile qui ne supporte pas l'éclatement et qui ne pleure pas, toi qui ne travaille pas, car la désolée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari." Galates 4:22-27


et c'est, dans un mystère, ce mont Sinaï dont tu as craint qu'il ne tombe sur ta tête. Maintenant, si elle et ses enfants sont en esclavage, comment peux-tu espérer qu'ils seront libérés ? Cette LÉGALITÉ n'est donc pas en mesure de te libérer de ton fardeau. Aucun homme n'a encore jamais été débarrassé de son fardeau par lui, ni ne l'est jamais. Vous ne pouvez pas être justifiés par les œuvres de la loi, car par les actes de la loi, aucun homme vivant ne peut être débarrassé de son fardeau. Par conséquent, M. WORLDLY WISEMAN est un étranger, et M. LEGALITY est un tricheur et pour son fils CIVILITY, malgré son air minaud, il n'est qu'un hypocrite et ne peut pas t'aider. Croyez-moi, il n'y a rien dans tout son bruit que vous ayez entendu de ces hommes stupides, mais à dessein de vous tromper de votre salut, en vous détournant de la voie dans laquelle je vous avais mis. "

Après cela, l'évangéliste appela les cieux pour confirmer ce qu'il avait dit et avec cela, des paroles et du feu sortirent de la montagne sous laquelle se tenait le pauvre CHRISTIAN, qui fit dresser les cheveux de sa chair. Les paroles furent ainsi prononcées : "Autant que des œuvres de la loi sont sous la malédiction : car il est écrit, Maudit soit quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi à les faire".

« Car tous ceux qui font partie des œuvres de la loi sont sous la malédiction : car il est écrit : Maudit est quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire. » Galates 3:10


Maintenant, CHRISTIAN ne cherchait rien d'autre que la mort, et commença à crier lamentablement même en maudissant le temps où il rencontra M. WORLDLY WISEMAN, se disant encore mille idiots pour avoir écouté ses conseils. Il était aussi très honteux de penser que les arguments de ce monsieur, qui ne découlent que de la chair, devaient avoir cette prédominance chez lui pour le faire abandonner la bonne voie. Ceci fait, il s'appliqua à nouveau à EVANGELISTE avec les mots et le sens suivants :

Chr. Monsieur, qu'en pensez-vous ? Y a-t-il un espoir ? Puis-je maintenant revenir en arrière et monter jusqu'à la porte du guichet ? Ne serai-je pas abandonné pour cela, et renvoyé de là honteux ? Je suis désolé d'avoir écouté le conseil de cet homme, mais que mon péché soit pardonné.

Évan. Alors l'ÉVANGÉLISTE lui dit : « Ton péché est très grand, car par lui tu as commis deux maux : tu as abandonné le chemin qui est bon, pour marcher dans des sentiers interdits, mais l'homme à la porte te recevra, car il a de la bonne volonté pour hommes seulement, " dit-il, " prends garde de ne plus te détourner, de peur que tu ne périsses du chemin quand sa colère ne s'enflammera que peu ".

"Embrassez le Fils, de peur qu'il ne s'irrite, et que vous ne périssiez en chemin, quand sa colère ne s'enflammera qu'un peu. Heureux tous ceux qui mettent leur confiance en lui." Psaume 2:12


Alors CHRISTIAN s'est adressé à lui pour rentrer et EVANGELISTE, après l'avoir embrassé, lui a donné un sourire, et lui a dit bon courage.


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Militaire[modifier | modifier la source]

L'armée de la Fédération Terrienne est divisée en au moins deux branches : les forces terrestres d'infanterie mobile et la flotte une force navale interstellaire, chacune avec des dizaines de branches non-combat et de soutien, par exemple la logistique, le développement d'armes biologiques/chimiques et la terraformation. Le "Sky Marshal" commande l'ensemble de l'armée. Pour être éligible au poste de Sky Marshal, un officier doit atteindre certains grades élevés dans l'armée et la marine.

Une fois dans l'armée, un volontaire a le choix de « faire carrière », en choisissant de consacrer 20 ans de service à la Fédération au lieu des 2 ans habituels requis pour obtenir la citoyenneté. Après ces 20 ans, ils peuvent alors partir et obtenir un "emploi réservé", par exemple dans la police. S'ils démissionnent avant, après avoir choisi le cheminement de carrière, la Fédération les soutient moins dans le monde civil. Un service minimum de 2 ans peut être prolongé si la Fédération le juge nécessaire, comme indiqué explicitement dans le « Serment de service » pris lors de l'inscription.

Les unités distinctives seraient :

  • La "Mobile Infantry" (une branche de l'Armée). Ils utilisent des "armures motorisées" (et sont largement présentées dans le livre), ces combinaisons sont très polyvalentes et ont rendu obsolètes des unités de champ de bataille plus courantes, par exemple les chars et les parachutistes.
  • Les "K9 Corps" agissent comme des unités de reconnaissance utilisant des "Neodogs" via un lien émotionnel avec eux. Un Neodog est un "symbiote artificiellement muté issu d'un stock de chien", il est capable de parler et a l'intelligence moyenne d'un enfant âgé de 8 à 12 ans.
  • L'utilisation de clairvoyants et de médiums est également suggérée.
  • Il y a des ingénieurs qui n'utilisent pas de combinaisons motorisées, et Rico décrit qu'ils sont de vaillants combattants même s'ils ne sont pas qualifiés.

La Marine, quant à elle, dispose d'armes puissantes capables de détruire des planètes, telles que la bombe Nova.

La majorité des grades à bord des navires sont occupés par des femmes et le rôle principal est d'assurer le transport des forces d'infanterie.


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